作品：中ณ国性研究
作者：李敖
内容简介：
这本《中国性研究》共收有五十篇文字，有学术性的、也有通俗性的，全部是环绕在中国人性殖器官、两ä性**、两ä性观念而论述的，其中为了阐明新า意，也偶羼进一点洋玩意。总括说来，这是一本革命性、启发性极强的著作。“生民以来，所未有也！”内容包括：准露奶头的德政、大义**、有奶没奶都是娘、“好为妇人出脱”、论难养的、鞭子缠身可也！、王八一落千丈考、王八过敏症、营妓考、国民党与营妓、――“军中乐่园”的血与泪、国民党与“私窟子”、国民党“中乐园”及其他、写在《雏妓哲学家》的后面。
作者简介：
李敖，一九三五年生于哈尔滨。李氏文笔自成一家，被喻为百年来中ณ国人写白话文之翘楚。发表著作上百余种，以评论性文章最脍灸人口，《胡适评传》与《蒋介石研究集》为其代表作。
西方แ传媒更捧为“中国近代最杰出的评论家”。
正文
自序
这本《中国性研究》，共收有五十＊1篇文字，有学术性的、也有通俗性的，全部ຖ是环绕在中国人生殖器官、两性*โ*、两性观念而论述的，其中为了阐明新า意，也偶羼进一点洋玩意。总括说来，这是一本革命性、启发性极强的著作。“生民以来，所未有也！”
全书大略可分几组：
第一组《中的**文字》、《记*โ*姿式》、《佛经中的**文字》，是从经典中ณ论述**之事。指出此事曾公然见之ใ于中国经典，古人并不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的伪君子与假道学，乃是后代的我们干的事。
第二组《且且且且且》、《**考》、《狂童之狂也！》、《记“**โ异常勃起”》、《相下部》、《从犀牛看**》、《中ณ国人的“睾丸情结”》、《柏杨割错了**》、《可以人而不如**乎？》、《从“我是嫖客”到“我是*โ*”》、《政治与生殖器》、《台湾人与**》、《谨防被阉》《长程射精和中ณ国文化》、《长程射精的另一面》、《神仙也要小便的》、《不随他人说短长》、《生殖器关系的“积极好处”和“消เ极好处”》、《不要只抓老二！》是环绕在男人生殖器上面的种种讨论和发挥。
第三组《也也也也也》、《阴部攻防战》，是环绕在女人生殖器上面的种种讨论和发挥。
第四组《阴毛的发扬光大》、《剃๙阴毛的另一用处》，是环绕在阴毛上面的种种讨论和发挥。
第五组《柏杨替武则ท天*โ*》、《让人**了三百年才复仇吗？》、《记清朝后宫》、《头大·头大·两头大》、《屁股·屁股·翘屁股》、《一个ฐ**โ姿ู式的建议》、《陆小芬的**问题》、《新า女性战歌附答》、《准露奶头的德政》、《大义**》、《有奶没奶都是娘》、《“好为妇人出脱”》、《论难养的》、《鞭子缠身可也！》是以女人地位、女权、女人性格为主的种种讨论和发挥。
第六组《王八一落千丈考》、《王八过敏症》，是就中国人的王八思想予以论述。王八的形成，男女生殖器缺一不可，当然也在本书范围之ใ中。
第七组是《营妓考》、《国民党与营妓》、《国民党与“私窑子”》、《国民党“军中ณ乐园”及其他》、《写在的后面》、《雏妓问题》、《国民党与搞屄》，是以营妓、雏妓和国民党的关系为主ว的种种讨论和发挥。国民党是一个淫威泛滥下淫风大行的党，在它的统治之下，“汉唐以来，所未有也”的怪事，都会出现，令人称奇。我在这方面有独到เ的研究，特别作为大特写，收在本书之中。
在出这本《中ณ国性研究》的同时，我另有一本《中国命研究》出版，使“性”、“命”之学，开万古未有之ใ境界ศ与心胸。《论语》记子贡曰：“夫子之ใ文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《史记》亦记子贡曰：“夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与性命，弗可得闻也已๐。”如今我独发万古之秘，不但文章可得而闻，并且“性命”也可得而闻。孔子生而有知，必当说：“敖也，好勇过我，有所取材。”“著书有道，丘不与易也！”
一九九○年三月四日
1*本书选用三十三篇——编者
文岭：略去了《**โ考》、《相下部ຖ》、《中国人的“睾丸ฤ情结”》、《柏杨割错了**》、《可以人而不如**乎ๆ？》、《从“我是嫖客”到“我是**”》、《台湾人与**》、《长程射精和中国文化》、《阴部攻防战》、《阴毛的发扬光大》、《剃阴毛的另一用处》、《柏杨替武则ท天**》、《让人*โ*โ了三百年才复仇吗？》、《一个ฐ**姿式的建议》、《陆小芬的**问题》、《新女性战歌附答》、《国民党与搞屄》，文章中ณ略去的也不少。文岭找到了《从“我是嫖客”到“我是**โ”》、《陆小芬的**问题》、《国民党与搞屄》三篇，收录其中。其它的暂时找不到，读者诸君能帮忙找到扫描的，不胜感激。
《易经》中的**โ文字
——我也“五十以学易”
《史记》孔子世家说孔子“晚早ຉ喜易”、“读易，韦篇三绝。曰：๑9๗;假我数年，若是，我于易则彬彬矣！'”这段文字是很可疑ທ的。因为ฦ整部《论语》中，根本没有这类喜《易》的记载；也没有读《易》读得次数太多，以致捆书的绳子都断过三次的记载，从《论语》中看孔子，一点也看不到เ他老先生如此对《易》着迷。古文《论语》中ณ只有一段话：假我数年，五十以学易，可以无大过矣！
这段话，陆德明《经典释文》解释得极明白：“鲁读&ุ#039;๙易๑9;๙为&ุ#039๗;亦&ุ#039;，今从古。”从古以后，《鲁论》的原文，该是假我数年，五十以学，亦可以无大过矣！
可见孔子同《易》的关系，是后来附会出来的。
虽然如此，孔夫子“五十以学易”，倒也一直流传，得到一般人的相信。如今我也五十岁了，我姑且也圣人一番，做一点“学易”的示范。
《易》是《易经》、也叫《周易》。《周易》是卜筮用的一本签文总集。根据《周易》，我把卜的结果排比如下：以六十四卦、三百八十四爻计算：说“吉”的爻一二一次；说“凶”的爻五十二次；说“旡咎”的爻八十五次；说“何咎”、“何其咎”、“匪咎”的爻四次；说“厉”的爻二十六次；说“悔”的爻二次；说“有悔”的爻四次；说“悔亡”的爻十八次；说“死悔”的爻七次；说“亨”的爻三次。这些名堂，在在都显示了《周易》这部ຖ书的卜筮特色。古代人喜欢问卜，卜出来的结果累็积起来，每在新卜之ใ事与所现之兆相同的时候，就可以援用累积的结果，不必再重复了。这种卜的方法，比以前方便，所以叫《易》。
《易》本来是卜筮手册，它本身本来很简单，有玄没有理，但喜《易》的人，意犹未足，硬要弄出玄理来，所以越来就越弄得不简单了。自古以来，中国人不会“学易”，反把《易》弄到死巷里去，汗牛充栋的著作一小堆，其实全都是误入歧途，越“学”越难起来了。
真正“学易”的法子，是在根本上把《易》还原为简易原始的本来面目，从“平易浅近”去看它。宋朝朱熹《答吕伯恭书》说：
窃卦、爻之词，本为ฦ卜筮者断其吉凶，而因以训戒。有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者，如：“利ำ用祭祀”、“利用享祀เ”，只是卜祭则吉：“田获之狐”、“田获三品”，只是卜田则吉：“公用享子天子”，只是卜朝觐则吉：“利建侯”，只是卜立君则吉：“利用为依迁国”，只是卜迁国则吉：“利ำ用侵伐”，只是卜侵伐则吉之类。
这些话是正确的话。
为了从“平易浅近”还《易》的本来面目，我各以“上经”、“下经”的第一篇——即“乾卦”、“咸卦”为ฦ例，作出白话翻译如下：
三三〔注一〕
〔原文〕
乾〔注二〕：元，亨，利ำ，贞〔注三〕。
初九〔注四〕：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人〔注五〕。
九三：君子终日乾乾ດ，夕惕，若厉，旡咎〔注六〕。
九四：或跃在渊，旡咎。
九五：飞龙在天，利ำ见大人〔注七〕。
上九：亢龙有悔〔注八〕。
用九〔注九〕：见群龙无首，吉〔注十〕。
〔翻译〕
男性卦：是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。
九在最下面一行：龙潜在水底，不要有动作。
九在倒数第二行：见到龙升到田野里来了，见到เ大人先生是好的。
九在倒数三行：君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。
九在第三行：〔龙〕在下面跃跃欲试了，没错。
九在第二行：龙飞在天上了，见到大人先生是好的。
九在第一行：龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。
九外一章：见到เ许多龙，谁也没头了，是好现象。
以上“乾卦”，是男性卦。它的象形是“三三”，根本就是男性生殖器。相对的，“坤卦”是女性卦，它的象形是“三三三三”，中ณ空，根本就是女性生殖器。“乾ດ卦”因为都是男性卦，所以一派阳刚ธ之气，龙来龙去的。
〔原文〕
咸〔注十二〕：亨，利，贞。取女吉。
初六〔注十三〕：咸其拇。
六二：咸其腓。凶，居吉。