灵魂震颤的跫音
——蓝ณ紫的十四行组诗《漂泊卷》印象
蒋楠
蓝ณ紫的十四行组诗《漂泊卷》是内心放逐的帛ຑ屐，灵魂震颤的跫音。
哀而不伤、痛而不怨、柔而不媚、奇而不诡是蓝紫诗歌的最大魅力。海子说“诗歌是一场烈火”，并把抒情诗人分为两类，“第一种诗人，他热爱生命，但他热爱的是生命中ณ的自我，他认为生命可能只是自我的官能的抽搐和内分泌；而另一类诗人，虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但他所热爱的是景色中的灵魂，是风景中大生命的呼吸。”蓝紫ใ汲取了两者的菁华。在陌生而熟悉的漂泊路上，她以一个湘女独有的敏感特质和噼啪燃烧的才情，穿行于身体与城市之间，眼睛的良心透过游民城市品性的腐蚀和消费时代隐藏的伤害，寻求不平等世界中的自尊。她把无所不至的温情融入自己的生命韵律中，回环往复，余音悠长。几近完美的诗化节奏和请调，掀起了一场词语的风暴。
“我们像是庄周梦蝶时遗落的灰烬足迹隐没城中，行踪飘忽不定”；“我始终没有找到一把钥匙可以随时打开快乐的未来躲在一片叶的阴影里用故乡的树根和草药医治自己”；“我渴望收拢流浪的脚印在临水的柳条下一间小小的屋子那ว是我此生珍贵的牢笼”。不断ษ地想要在飘零、飘渺的生命历程里寻觅一个可以停靠的港湾，卸去肩头那ว份沉重；不断ษ地想要从遥远而亲近的炊烟和情愫里提炼一种灵丹ล妙药，疗治被岁月的铁靴踩踏的伤痕；不断地想要中止自己的飘泊，沉入宁静的睡乡回望童年，与村庄里躬耕的父老一起怡然、悠闲地生息。却又不想放弃任何尚未体验过的生活，不想对自己说“我活过了”。这就是一个矛盾的复合体，一个叫蓝紫的诗人在过去的岁月里想要的和不想要的。人从呱呱坠地那一刻起，就变成了负重的陀螺，永远都在赶往“家”的路上。即便在家里，我们仍然渴望回家，因为人已经永远被放逐。寻找精神家园最终只是一个ฐ过程，其实我们无家可归。因此，我们只能“逃离自己้的宿命逃离我这一生中无数的罪行隐居到เ山林，到海边。爱人你沧桑的心灵是我今生唯一的家园”。
放弃故土和亲情，将皮肤与呼吸、骨骼与灵肉奉献给机器和流水线，在傲慢与偏见的异域摸爬滚打、呐喊、挣扎，我们仿佛是人海里的一座孤岛。就像赫西俄德在《工作与时日》里写的“白天时，人们无法摆脱劳苦与忧伤，夜晚时，也无法摆脱悲惨。”穿上黑暗的披风独自疼痛，每个人的内心里都有一个ฐ无法驱赶的魔。“白天不再属于自己้太阳照着的地方，变成一个巨大的牢笼耀眼的光芒正是我们被禁锢的自由”；“霓虹、楼宇、商人们的欢歌笑语立在我们青春沦陷的地方在我们痛苦的怀念之上我躲在黑暗的角落里悄悄回那ว高高窗户里映出的点点灯火多么像奢侈的阳光”。读蓝紫ใ的诗，我突然想到เ了理查德桑内特《肉体与石头》里的一句话：“我们的文明从一开始就在挑战身体疼痛这个难题。我们并没有单纯地把受苦当成一种不可避免或不可抗拒的经验，也不认为ฦ它具有不言自明的意义。”身体的被动性，被动地响应他人，这两ä个问题深深扎根在了背井离乡的人群里。诗人饱蘸苦难与艰辛的诗写，打开了身体的痛阀，强烈的共鸣让所有的天涯沦落人相对唏嘘เ，我们的灵魂瞬间颤栗。
“城市是由各种不同的人所构成：相似的人无法让城市存在”（亚里士多德《政治学》）城市将各色人等聚集在一起，它加深了社会生活的复杂性，也让人与人之ใ间宛如陌路。都市环境所带来的各个方面——差ๆ异、复杂和疏ຕ离——造成了融入和生存的困难，这个崎岖而扭曲的都市人文地形学，构成了独特的道德承诺。远离泥土的芬芳，在永远不属于自己的城池装饰别人的梦，身体不断从一个ฐ群体转移到另一个群体，让人觉得意识破碎而浮动。冷酷而渊深的钢๐筋混凝土丛林让许多人丢â失了自我，过分地强求经济竞争而使城市出现了严重歧义แ与歧视的问题，千篇一律的工业烟囱也使城市磨灭了我们现在想要得到的东西。“零乱的脚๐印像秋风中ณ散落的音符含苞的期待被南方的秋风放弃、吹皱”；“素面的城市，我握住你空洞的名字却看不清你的现实过客如烟我找不到足够的泥土用来芽”。呼唤自然、呼唤生态、呼唤真情，在蓝紫ใ的《漂泊卷》中ณ我们可以深切地感受到。她一直试着用细腻而哀婉的文字让那些从伊甸园里流亡出来的人，如何在哈达般圣洁的诗行里找到เ属于自己的家园。
“在风中摊开手掌用柔弱的肉体打造清香鞋子带来艰难的旅程以走失的方式，成为泥土”。这是一根化有形为无形的琴弦，拒绝隐喻，反对阐释，丝绸般透明和柔韧的语感，弹奏出了一个婉约的蓝紫。她像一只特立独行的夜莺，在抑郁的森林凄切地鸣唱；她像一枝与世无争的睡莲，在内心的花园清幽地绽放。她静守本真的诗写风格不隶属于任何圈子和流派，她从不以诗的名义参加社ุ交活动，更不懂得以"宝贝"ิ、"小妖"等诱人的词汇，迎合男性阅读视野的方แ式，完全按照男权的价值取向来写作，用“梨骚”的语式非礼缪斯。诚如德国汉学家顾ุ宾所言，李清照ั从不自称自己是“美女”和“词人”，只靠自己的作品说话。