是昨日之ใ事，不是今日之ใ事。今日是他來了惠州地方，見了許多東西都是他所不
識的，人是來到เ了不識的東西的面前纔感覺得他自己的存在，立地皆真。惠川又
知佛法有難，遂運神通登樓撞鐘，欲擯外道。
外道遂問：樓上聲鐘者誰？提婆云：天。又問天是誰？天是我。又問我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？提婆云：狗是你。如是七返，外道自
不但發見與發明是要靠悟識，便是經驗的東西，學會它亦要靠悟識。如嬰孩學語，是靠悟得的多，而學校裏用怎樣的語學方法，也不及嬰孩學語的快。文字亦然。我小時聽三姊講趙雲，遂自己看起三國演義來，那些生字與不懂的句子我不查字典，也少去問人，自己也不知幾時都識得了。那是我從我們祖先當初ม造字造句的悟識出發，所以不知的也知，不識的也識了。
黃檗正是有師作無師用，所以雪竇頌他“凜凜孤風不自誇”，與道學者的一面孔為人師不同。歷史上王者之ใ師是張良，不是叔孫通。張良與漢王是在天授聰明上相接，也因是漢王，張良纔想出計略๓，所以張良不覺得自己是師。
原文還有“僧云：某甲不是問的這個趙州。州云：你是問的哪個趙州？”我寫文章就也有此經驗。我寫文章每是好像處在絕望之ใ地，以與人無競的心境，寫出來了簡單的句子，意有未盡，然而也罷了，自己覺得這是好的。
所以問即是答，答即是問，是發見的極致。譬如物理學者要問核子有這些現象的理由á，它就只是這樣的，你的問即是答，答又仍是個大疑，你只可像兩個小小孩的驚異發笑。而本則的問在答裏，答在問裏ร則是造形的極致。雪峰禪師頌云：
要追尋聲前一句亦並不太遠，只在造句之初ม的那一機。此機之ใ端，且亦處處存在于既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在于現物裏。
我姊姊的小孩纔得一歲多，他會得自己造言語，看見汽車，他說“蒲蒲”。他在起坐間玩，忽然外面天落雨，他一驚異，告訴外婆“白嗒白嗒”，他會這樣叫萬物的名字。他媽媽在火爐上取盤子，落地打碎了一隻，這小孩就一遍又一遍告訴外婆與我。他在火爐邊與地板上用手勢比擬，說“噶打吧！”激烈地，重複地，在說媽媽跌了盤子。他這“噶打吧！”與手勢比擬，現在使我想起了六書的諧聲，聲與象形結合。想起古人造六書的辛勞，看着小孩的創意與新形，便真是圜悟禪師在這垂示裏說的：
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
此頌似乎含有正反二重意思，細่看來卻又只是一層意思。此頌是把玄奘法師提出的“萬法唯識”來了一個新า的說明。
，革命者之ใ與民眾其實乃是英雄與天命交感，在同時啐啄。這裏有一個時代的成
毀之際，所以鏡清禪師小心地問：“還得活麼？”
且聽雪竇禪師的頌。頭兩句：
“古佛有家風，對揚遭貶剝，”是說辯論應當是啐啄，不是為勝負à。勝負à不
是目的。勝負à只是啐啄的威力，春風之感與秋霜之氣是一個。我舅舅愛下圍棋，
他說給我聽木谷實死后新า聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並
不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，宁是等于兩人在商量嘗試。吳與木谷實終身
是親友，當年兩人的爭棋毌宁以天為對手。天在啐，此在啄。
可是雪竇禪師接著一翻：“子母不相知，是誰同啐啄？”我與三姊端詳這句
，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏是在參禪，倒是像在廟裏詳籤了，詳籤是
不問過去未來。雪竇也促狹，我就且來詳一句看看。我說是“子母雖然不相知，
但是已相感。”我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。
三人歸納ณ起來的話是：譬如爭棋，惟有第一著手是嘗試。是問詢，以后著下
去都是互為問著，互為應著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是
好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一
子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以后的啐啄就是互為問答，常常迭為賓๑
主，怎麼能ม說是啐啄同時呢？雪竇就是如此的把鏡清禪師啐啄同時之ใ說來翻了。
因為既是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相
知的纔好。
頌的末后是：“啄覺猶在殼。重遭撲，天下納僧徒名邈。”這啄蛋殼的聲響
如圍棋敲子的聲響。如蘇東坡詩裏的行到竹院靜室外邊，惟聞棋子聲，不聞人語
，同行的鏡清禪師亦不可說話。
雪竇與鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：“劉寶全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。”啐啄也可比是唱之與板眼，似在同時上，似不在同時上。