先来看“五经”。所谓“五经”，本来是“六经”：诗、书、礼、乐่、易、春秋。六经的传统是中华民族的文化源流，孔子特别ี注重古代文献的研究和整理，他将古代的诗、书、礼、乐、易、春秋分别进行改编和整理，编成“六经”（严格地说，这个时候还不能ม叫“六经”，因为“经”是相对“传”而言的，而传的出现则更晚，故称作“六艺”更准确）。孔子编订六经为ฦ保存中华民族文化做出了杰出的贡献，此后儒家纷纷以六经为经典教材，世代相授。但由于《乐》没有保存下来，故到เ汉武帝的时候只设立了五经博士，“武帝ຓ建元五年初置《五经》博士”。（《汉书百官公卿表第七上》）自此，五经升格成为官学。当然，这一时期还有今古文经学之争以及经学与谶纬神学的问题，但“五经”的称呼最早应该是汉朝设立五经博士以后，这应该是没有什么เ疑ທ义的。
其次看“四书”。四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。四书中的《论语》作为孔子及其弟子的语录集，在西汉中期因张禹的传授就已经成为重要的儒家经典。而《孟子》一书虽在汉代有赵岐作注，但一直被视为子书，未被列入经。到เ唐代，佛老盛行，韩愈叹道统失传而推崇孟子。礼部ຖ侍郎杨绾上疏言：“请依古察孝廉，其乡闾孝友信义廉耻而通经者，县荐之ใ州，州试其所通之ใ学，送于省。……。《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经，其明经、进士及道举并停。”（《新า唐书选举志上》）可见，《孟子》一书到唐代已经开始向“经”转型。北宋时，二程推崇《孟子》，但李觏等贬低孟子，关于孟子能否配祀孔庙在神宗时曾有过争议，“诏封孟轲邹国公。晋州州学教授6长愈请春秋释奠，孟子宜与颜子并配。议者以谓凡配享、从祀เ，皆孔子同时之人，今以孟轲并配，非是。礼ึ官言：‘唐贞观以汉伏胜高堂生、晋杜预范宁之徒与颜子俱配享，至今从祀，岂必同时。孟子于孔门当在颜子之ใ列，至于荀况、扬雄、韩愈皆明先圣之道，有益学者，久ื未配食，诚阙典也。’”《宋史礼ึ志八吉礼八文宣王庙》“辛酉，诏颜子、孟子配享孔子庙庭。”（《宋史哲宗一》）这场争议后，孟子也得以祀孔庙，《孟子》也在宋儒的推崇下最终列入经。
西周礼制规定，男子二十岁“冠而列丈夫”（将头全部挽至头顶ะ结为髻，戴上保护髻的小帽子“冠”），表示ิ成年。女子则十五岁为“及笄”（也是将头梳理为垂于脑แ后的髻），是为成年（《春秋谷梁传文公十二年》。男ç女未达到成年年龄不得成婚。
周礼》记载：男ç子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不过二十三岁。有的史籍说女子十五而嫁。说法不一。但是，后来的结婚年龄显然是大大提前了。《韩非子》：男子二十而室，女子十五而嫁。据杨树达《汉代婚丧礼ึ俗考》记载，汉代结婚年龄是男子十五六岁，女子十三四岁，其后的情况也基本如此。历代法律也大都是提倡早婚的。
派红包给未成年的晚辈（根据中国人的观念，已婚者就算成年），是表示把祝愿和好运带给他们。红包里的钱，只是要让孩子们开心，其主要意义แ是在红纸，因为ฦ它象征好运。因此，在分派红包的长辈面前打开红包，是不礼貌的做法。
春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为ฦ“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。
冲、带、跷、维六脉腧穴都寄附于十二经与任、督脉之中ณ惟任、督二脉各有其所属腧穴故与十二经相提并论合称为“十四经”。十四经具有一定的循行路线、病候及所属腧穴是经络系统的主要部分在临床上是针灸治疗及药物归经的基础。
难经二十七难》说：“凡此八者，皆不拘于经，故曰奇经八脉ำ。”也就是说奇经八脉与十二正经不同，其特点如下：