超談禪客問偏多縫罅披離見也麼
恩有分,為什麼不具眼?福云:施者受者兩俱瞎漢。長慶云:盡其機來。還
臼云:消得恁麼?消เ得恁麼?
古來于食,未有像此僧齋時自將飯桶作舞的好風光。詩經與禮記裏有關于祭
,你還來問,你去問海ร兄吧。僧再去問海兄,海兄道:你問達摩西來意是什麼?
枉負了師父彈指也叫未醒他。
所以百丈禪師很高興,說:如今是土曠人稀,我只望你。
卻請和尚道,虎頭生角出荒草,
同去禮拜忠國師,當然不是為請教,也不是為相證,而只像學書的人臨寫漢碑,
,但亦名不可以不正。這就是收得住,放得開。
印度佛教否定有動,否定有出發,否定有開始。而傅大士提出開始,是中ณ國
雞,你的什麼寶刀?他賴著要楊志殺他。今巖頭禪師亦引頸要試試黃巢劍可是依
勝,嘲戲男ç人,愛說謊話。好的嘲戲與謊話原是文學的天姿。我哥哥道:七姐每
眾人和應,君子異應,聖人敵應ำ。
兒,豈不是更有失公平了?
本則雲門禪師所說的乾坤之ใ內,中有一寶,與民間傳說的寶似是兩回事,但
是成定得天下。連韓信這樣的功臣,后來也遭誅戳。
使人讀了只覺大海就是我的心境的開闊。若在西洋人,是雖乘๖火箭離了地球,亦
為再答時必要以新的言語。所以唯嫌揀擇這句熟話,趙州禪師反為五年分疏不下。
科的學生,就不知自己去想,卻先來發問反撥。中國向來經史子集的學問,原來
雪竇禪師頌曰:
何處可求先師靈骨?雪竇頌曰:可比達摩的“隻履西歸曾失卻”。而圜悟于此作
的好玩,是來與幸運相戲耍,可以惡運也化為好運,往往是惡運成全人,遠比好
又是怎樣的飛法?說呀說呀!我一時無措。哥哥道:那末我就答道,把這天地之
與此類似的公案有“灌溪劈箭急”。僧間灌溪志閑禪師:“灌溪久響,及乎
,與尋常不同。巖頭于僧堂前撫掌大笑云:且喜老漢會末后句,此后天下人不奈
得多。他們的看似簡,其實只是陋,看似明快,共實是粗。中國人的社會是已昇