摩尼（maທni。2๐1้6年4月1้4日－约27๕4年）是摩尼教的创始人。母亲满艳（maທryam）与波斯的安息（arsaທcids）王室有亲戚关系。摩尼诞生于巴๒比伦（Babຘy1onia）北部ຖ的玛第奴（mardinu）。父亲跋帝ຓ（patek）原住哈马丹ล（hamadaທn）曾参加犹太派基督徒派别厄勒克塞（e1้chaທsaites）派，这个ฐ教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（24o年4月19日）受到神我（syzygos）一次最重要的启示ิ，涉及以后摩尼教的主ว要基本教义。他遂与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。摩尼离开这个ฐ教派，来到เ泰锡封（），只有两ä个ฐ追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海ร路前往印度，使杜兰（Turaທn，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（shapur）的兄弟、呼罗珊（khurasaທn）总督卑路斯（peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。摩尼用中古波斯ั文写了《沙卜拉干》（sabuhraທgan）一书，概述摩尼教的教义，题献给沙卜尔。沙卜尔给了摩尼书面文件，准许他和他的信徒在帝ຓ国范围内任何地方แ旅๓行和传教。摩尼派使徒阿驮（adda）、承法教道者帕提格（pattig）等向罗马帝国境内传教，派末冒（maraທmmo）等向东方แ传教。摩尼教在不长时间内已经展成一个ฐ世界ศ性宗教。瓦赫兰（Bahram）一世（273－276年）继位后，受琐罗亚斯ั德教主科德（kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方แ的贵霜（kushan）地区，未被准许。他收到瓦赫兰一世的传唤，要他前往贝拉斐（BetLaທphat）朝廷。摩尼已๐经意识到凶多吉少，但是对信徒的关怀一如既往，在途中ณ还访问了故乡高凯（gaukhai）的摩尼教社团。他於2๐7๕4年1้月21日抵达朝廷，晋见瓦赫兰一世时，受到国王的指责，摩尼进行了抗辩，被投入监狱，2๐月26日死於狱中ณ。
摩尼教（manichaທeism）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。由á于希腊文《科隆摩尼古卷》（icodex）的现，学术界ศ掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料，一般承认，摩尼教主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己้的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中ณ国的福建，在整个欧亚旧ງ大6上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中ณ古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主ว要宗教生了深入的思想对话，如果要研究中ณ世纪欧亚大6东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个ฐ的极佳选择。
摩尼教文献
摩尼自己清楚意识到เ自己้的宗教与以前的琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、佛教的一个不同之处是，其他宗教的创始者没有亲自写定经典，以致於继承者莫衷一是，自己则ท在有生之年就写定经典，使继承者有所适从。敦煌出土的汉文《摩尼光佛教法仪略๓》（简称《仪略》）中ณ列举了摩尼教七部ຖ大经及图，可以与《布道书》等科普特文摩尼教文献中的记载相印证：即《彻尽万法根源智经》（《生之福音》或《大福音书》）、《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、《律藏经》或称《药藏经》（《书信》）、《秘密法藏经》（《秘密书》）、《证明过去经》（《专题论文》）、《大力士经》（《巨人书》）、《赞愿经》（《诗篇和祈祷ຕ书》）、《大二宗图》（《图集》）。上述七部大经是摩尼亲自用古叙利亚文所写的，如今已经大部ຖ分失传，有的还能找到一些断简残篇。《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中ณ的《以诺书》有渊源关系。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所写、题献给沙普尔一世的《沙卜拉干》也列ต为经典，它应该就是延载元年（6๔94）传入中ณ国的《二宗经》，关于世界末日的部分尚保存比较完整。
除了摩尼亲自写的上述经典外，摩尼教还遗存了大量文献，大致可以分为五类。
第一类是宗教历史性文献，类似基督教的福音书、使徒行传、信徒书，杂有关于奇迹的记载，但是仍然有信史的成分。
袖珍型的《科隆摩尼古卷》已刊布1้92页，由摩尼弟子转述的摩尼自传资料é汇编而成，基本上以第一人称回顾了摩尼早年在浸礼派中生活、受到เ神我启示、与他们决裂和开始传教的历程。科普特文的《布道书》（homi1ies）已刊â布96页，其中第42－85页是关于觉悟者（即摩尼）被钉ล上十字架的记载，第7๕－42页则是大战讲义，与今存《沙卜拉干》残片类似，讲述摩尼教关于世界ศ末日生大战的教义。由á于这两份文书的幸存，我们对摩尼生平的早ຉ期和