关于这个ฐ，善无畏（6๔37～7๕3๑5๓）在所译的《大日经》中特别提出关于菩提心的解释。文中说，什么是菩提呢？它就是“对于自心的如实地了解”，也就是“无上正等菩提”。这里，“如实地”就是“按照ั真实情况”的意思。又说，虚空自性就是心的自性，心的自性就是菩提的自性，所以心、虚空界、菩提（三者）相通无二。因此，想了解菩提的，就了解自己的心性（本性）好了。本经认为使菩提心清净的过程（即证觉的过程）就是了解自心的过程。这就使菩萨行由积集福智资粮的外部行修转变为认识自心从而开显自心（菩提心）本具功德的过程（《中国佛教》【菩提心】条）。
什么เ是“知自”呢？《涅ื槃经》：“知自者，谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。”大意是说，所谓“知自”就是对自己的信心、多闻（文化水平和阅历）、对不良习气和执着的舍离程度、智慧的大小、大脑แ中ณ的正念以及身口意善行为等都要做到心知肚明。如果我们对上述内容做到เ了“知自”，确信我们随缘主动做出的善行是从大局出，真正利人的，即便对方或一些人一时不理解，我们也应该毫无怨言，也就是要做到第二点“善行不恼众生”。否则又有谁能够“敢为天下先”地行善呢？
据笔者观察，传统道德的缺失是目前中国家庭婆媳关系难以相处的主ว要原因，无论是城市还是农村，无论是高级知识分子家庭，还是一般文化家庭，都如此。
b1ogsinaທsb1้og_ຕ4๒54a2๐2๐6๔eo1ooo9n6htm1
最难做的是继父继母。由á于社会的偏见和没有血缘关系，继父继母对继子女表现出来的一般情况下惟有关心和爱护、保护，而不能进行惩罚式教学，也不能ม自动提出锻炼孩子的能力等等的说法。就是这样，有时候都很难相处，总是分心，何况一旦ຆ误会为ฦ对孩子不好，就更难相处了。所以，教育孩子的事情往往是亲生父母的事情。继父母只能给予关心和爱护，只有红脸而不能有白脸。这是随顺ิ社ุ会因缘，为ฦ了“避人讥嫌”而不得已的做法。
对于上三个ฐ评论，我进行以下简单的回复。
1้、面子观念的驱动。很多青少年为了顾ุ及自己的面子，而说出很多虚荣的话，做出许多虚荣的事情来，甚至害人害己้。
17、白天不觉，晚上忏悔
1้、注意养育孩子还包括教育孩子，而不仅仅疼爱。在为ฦ子女提供必要的物质条件的同时，还要培养他们很多优良传统，例如艰苦朴素，增强劳动观念，克服懒โ惰、依赖、懒โ散等坏毛病。还要告诉他们什么是真善美，帮助他们树立正确的人生观和价值观。另外，还要注意教会他们懂ฦ礼ึ貌，学会谦让别人，理解别ี人，从别ี人的角度出想事情，而不是为人冷漠，自私自利。
故此，我想说，由á于上述四种教育各有利ำ弊，都存在着一定的偏颇，所以我们应该提倡“中道教育”，即恩威แ并重、德才兼育的教育。作为老师，先要有师德，为ฦ人师表，关心爱护学生，但不能ม太过以至于成为“服务式教育”。其次，老师还应该有老师应有的批评、惩罚权利ำ，但是不能ม成了“惩戒性教育”。我们的教育提倡遵纪守法、道德礼仪、尊敬师长的教育，但并非是奴化教育而抹杀孩子的主观能ม动性。而进行个性教育也要注意不要忽视人格的培养。
《除盖障菩萨所问经》中提到เ了“莲华喻菩萨十种善法”，其中提到：“[四、本体清净]ຓ，菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能ม无染无著；譬如莲华，生时虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。”大意是说，修持菩萨行的人，因为严于律己的原因，他们身心清净，虽然处于污浊的尘世，但是内心却不被污染；就像莲花一样，出淤泥而不染，自然洁净。
由上可见，修持自度度他的佛法时，辟支佛乘的内容也是基础，也应该修学，只是不应限于自度而不利ำ他的境界中ณ。也就是说，我们应该合于社会正常善因缘，自自然然地随缘行善、随缘利益他人。
的确，现在的孩子受各方แ面的影响，教育起来太难了。特别是近期出现的某校高中生课堂上公然肆无忌惮地侮辱老师事件、学生课堂上公开打牌气死任课老师事件以及近期某学生杀死班主ว任老师等事件，都表现出现在的孩子目中无人和无法无天，他们毫无“礼貌”和感恩而言，非常“自我”与“自私”。娇生惯养和复杂的社会现实正是他们如此叛逆的最主ว要原因。
b1้ogsinasb1og_4๒54aທ22๐6eo1้ooo9jmhtm1