帝王君主当然是社ุ会和国家的最高主事，这在中国古人的心目中不言而喻，具有先在的合理合法性。帝ຓ王又称天子，被视为ฦ代传上天旨意的人间真主ว。这是条宗教思路，但宗教的形式里包含的却是宗法内容。宗教颂扬天道，宗法坚信人伦。
在帝制ๆ官僚体系中ณ，胥吏之下是小职员组成的阶级。他们的职务虽然各自不同，不过都被归类在起，称为“僚属”。他们甚至比胥吏更受人歧视，而被列ต为ฦ与妓女戏子和奴仆同阶级。他们获取金钱的途径包括陋规贿赂和勒索ิ，这些收入通常必须和同谋的胥吏分享。
中国是个官本位的社会，只有做官才能ม实现人生的价值，只有在做官的路上拼搏，人家才会认为ฦ你是个ฐ好士兵。所以，官场上你争我斗习以为常，争权夺势司空见惯，跑官要官直言不讳，弄虚作假理直气壮，人的脸皮变厚了，没有人觉得不正常，每个人都心安理得，因为只有权力才会实现自己้的理想和抱负，才能实现自己的价值。
被视为正途的科举ะ，是清末官员的主要来源之。科举ะ作为ฦ选拔官员的重要制度，清末几个皇帝均作为遗产继承下来，又经他们之手结束了这个ฐ制度。
我的自白
从客观条件看，引用私人是无法避免的。以我国幅员之ใ大，交通通信又极落后，任何有能力的内阁也不能对各种地方官有周密的了解和实际的控制ๆ。
个县官无法长期与成百上千以拖拉方式拒不纳粮的户主抗衡。旧税未清是新า税之ใ累็，所以官方只好用种种名义把未收的部分减免，其后果就等于鼓励拖欠而拒不纳粮。
明朝张居正时期，采取乡绅“间接管理”的形式，这种“间接管理”虽然行政效率极低，实际上却为事势力所需，它在成千上万农民之间解决了官方鞭长莫及的难题。
张居正的措施ๅ，彻底地暴露了明朝中央集权过度的不良后果。在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前，行政效率的增进必然是缓慢的有限度的。强求效率增高，超过这种限度，只会造成行政系统的内部不安，整个文官集团会因为压力过高而分裂；而纠纷起，实际问题又会上升为道德问题。
在张居正执政的时代，在名义上说，文官还是人民的公仆，实际上则ท已经包罗了本朝的出色人物，成为ฦ权力的源泉，也是帝ຓ国的实际主人。
为什么张居正令人痛恨？原因在于他把所有的文官摆在他个人的严格监视之下，并且凭个ฐ人的标准加以升迁或者罢黜，因此严重地威胁了文官的安全感。这些官员之ใ间关系复杂，各有他们的后台老板以及提拔的后进。他们又无不有千丝万缕的家族和社会关系，因此得罪个人，就得罪了批人。
政府不用技术和经济的力量扶持民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，只能ม是事与愿违。想用时的政治力量去解决这些财政和经济政策上的问题，无疑是舍本逐末，其结果必然是事与愿违。
剥削是种社ุ会现象，绵延数千年，代代相传，在当时则是文官集团家庭经济的基础。官僚家庭用做官的收入放债买田，为构成农村经济的个重要环节。“君子之泽，五世而斩”，富家的没落和贫家的兴起，其间的盛衰乃是常见的现象。但这种个ฐ别成员之间的转变无碍于整个阶级的面貌，社ุ会依然稳定地保持着剥ຓ削和被剥削这两个集团。
司法从属于行政，则政府的统治得以保持元化而使文官集团的思想行动趋于统。
明朝从开始就有重文轻武的倾向。经过百年，文官集团进入了成熟阶段，他们的社会地位上升到历史上的最高点；换句话说，也就是武官的社会地位下降到了历史上的最低点。这种畸形的出现，原因在于明朝的政治组织为元化，元化的思想基础则是两千年来的孔孟之道。如果让军队保持独立的严å格的组织，和文官分庭抗礼，这元化的统治就不可能ม如所预期的成长发展，以至于登峰造极。这种制度既经固定，将领们即使出生入死，其社会影响未必抵得上篇精彩的大块文章。
概括起来说，武将领ๆ兵作战和文官集团的施政原则在根本上是不能ม相容的。当社会和经济的发展不能ม平衡，冲突激化，以政治手段调剂๘无效时，通常会导致战争。但是帝ຓ国的文官，则贯以保持各方แ面的平衡作为施政的前提，如果事情弄到เ动用武力，对他们了事就是失败的象征。他们具有种牢不可破的观念，即上自国家，下至个ฐ人，不能把力量作为ฦ权威。
在般情况下，武将把自己้和部下的生命视为ฦ赌博中ณ的筹码，必要的时候可以孤注掷；而大多数文官则以中ณ庸之道为处世的原则。
“流放”是种仅次于死刑é的法律惩治，也称为ฦ“流刑”。而“贬谪”虽然也可称为ฦ“刑”，但其实是种政治惩罚，是将官员贬职到เ京师以外的边远地区。“贬谪”在中国历史上，由来以久，直到เ今天，仍然是对官员惩罚的种重要手段。不过在不同的朝代，使用的程度范围有所不同。
“贬谪”，作为对官员的种惩罚无可厚非。对于那些犯有过失，或者能力低下，不宜留在权力核心的官员，将其调离，下放基层，未尝不是种可取的措施。问题在于，事情既然涉及的是官场，首先就有个ฐ政治