“忽听有人叫道：‘圣僧这里来！’四众看时，却还是那个大白赖头鼋。”言前之有为者，求此还元之道；后之无为者，了此还元之道。有为无为ฦ，总为此还元，这里去，还从这里来，未可舍这里而在别处了者，其所谓“玄之又玄，众妙之门”。“四众连马五口，上在白鼋身上，向东岸而来。”诗谓“不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。本来面目今方见，一体原因始得全。果证三乘凭出入，丹成九转任周旋๙。挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。”此《河图》、《洛书》，体用如一，功完行满，五行悉化，浑然太极，无字之ใ真经在是也。
“唐僧到玉真观，金顶ะ大仙接着。”已是到金仙之分，而猿熟马驯，体变纯阳之时矣。故诗云：“炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃”也。大圣道：“此乃ี灵山脚下，金顶ะ大仙。”以见仙即是佛，佛即是仙。仙者，金丹ล有为之ใ道；佛者，圆觉无为之道。佛不得金丹不能成佛，仙不明圆觉不能ม成仙，一而二，二而一，灵山雷音即金顶大仙，岂可以仙佛歧而二之乎？
“行者复入幽明地界，讨回员外魂灵，死而复生。明足以镇压世俗，幽足以暗服鬼神，幽明通彻，隐显莫测，诚所谓有大脚๐力者。最妙处是“神光一照ั如天赦，黑暗阴司处处明。”盖幽明有相通之ใ理，阴阳有感应之ใ机，天堂地狱，由á人自造；致福招祸ຖ，惟人自裁。出此人彼，一定不易。大圣入幽冥，岂真入幽冥哉？是特神观密察，屋漏不亏，表里如一，明无不彻之谓，非有大脚力者乌能如此？及员外说出“被贼一脚踢死，与四众无干”，而误陷之ใ情，方แ得释然矣。
“名寇洪，字大宽，虚度六十四岁。许愿斋万僧，只少四众，不得圆满，天降四位，圆满其数，请留名号。”分明内存盗跖之心，外装老成之ใ见，虚挂招牌，以要美誉。此等之辈，外示宽洪大量，内实贪心不足，所谓老而不死是谓贼者。试看老妪以为ฦ古怪清奇，必是天人下界，秀才闻经十四遍寒暑，尽道真是神僧。罔知道中ณ有贼，误认向善人家，轻举妄动，惊俗骇众，焉得不动人耳目？当此之ใ时，三藏虽到得有宝之方，尚未了圆满之ใ愿，而乃以口食为ฦ重，不知谨戒，妄自交接，是起头容易结稍难，自阻前程，纵灵山不远，未可遽到。“见员外心诚恳，没奈何只得住了。”理所必然。
“那妖精难取胜，将身一幌，金光万道，径奔正南上败走。忽至一座大山，钻入山洞，寂然不见。”自西至南，西南《坤》位，金入水乡，金火同官，金因火炼而成形，火困金明而返本。正大药生产之乡，金丹ล下手之时。《易》曰：“西南得朋，乃ี与类行。”丹经云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”皆以明西南生药之一时，圣人运动阴符阳火，于此一时中ณ，潜夺造化，以为ฦ丹母，良有妙旨。若非以法追摄，则ท此一时亦不易得，幸而得之，时不可失。盖此一时，有先天真一之祖气存焉。此气“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗
“国王携唐僧镇华阁同坐，叫行者三人在留春亭别坐，铺张陈设，富丽ษ真不可言。长老无计可奈，只得勉强遂喜，诚是外喜而内忧。”当阴将侵阳之时，真者早有远离之ใ势，假者已๐有暗来之兆，盈虚消长，天运自然之ใ数，亦人之无可如何者。然气数由天，虽难以遏留，而道义在我，犹可以栽变，须ี当以真金自处，固守原本，万不可以富贵迷心，美色留意，观于浊水而迷于清渊也。何则？春夏秋冬，如白驹过隙，而岁不我与；歌舞诗酒，尽苦中ณ作乐，而何可认其？若不知戒惧，逐境迁流，自在快乐，只图受用，失于修养，饱食终日，无所用心，其不为阴阳所规弄，而伤害性命者几希。
端正之女”，此即世尊传来正法眼藏，涅槃妙心，即道光所谓“娇็如西子离金阙，美似杨妃下玉楼”也。“女子是天竺国公主，因月下观花，被风刮来，老僧锁在空房，恐众僧玷污，诈传妖邪，每日两顿粗饭度命。”“天”者二人，“竺”者，两个。言此悲切之事，从阴阳风月中来。色不异空，空不异色，即色即空，乃度命之物，非一切愚僧所可妄想贪求而得，即《悟真篇》所谓“恍惚之中ณ寻有象，杳冥之ใ内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成”也。
“三犀因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云走雾，行于江湖之中，能开水道。”牛则牛矣，何必曰犀牛？盖犀牛者水中之ใ物，浪荡江湖，顺ิ其所欲，头角争先，涉险而行。修道者，修悟成真，到得了性之地，不肯一往直前，再作向上事，宽其禅性，偷游浪荡，或怕寒而思避寒，或怕暑而思避暑，或厌尘而思避尘，希图自在，假佛惑人，于圣自雄，悬虚不实，随风起波，弃真入假，亦如三犀修悟成真，飞云走雾，浪荡江湖，作妖者相同。
若是偷闲逞假慧，泰中ณ必有否来随。
“揭谛、丁甲â神将押竹节山土地，叫行者问妖精根由á，便好处治。”非师授而不能盗道，非盗道而不能静九灵，必有真传，非可自思而得也。“土地说出九灵元圣为ฦ九头狮子，须ี到东极妙岩宫，请他主人来，方可收伏。”此师授之真者。“东极”者，真性所居之地。“妙岩宫”，无欲观妙之处。为灵知之ใ主人，欲伏灵元，非真性出现，莫能ม为力也。“行者闻言，思想半晌，道：‘东极妙岩宫，是太乙救苦天尊，他座下正是个九头