“钉钯”一诗，俱道性命之真把柄，观于“锻炼神水铁”一句，不解可知。“钉钯不曾筑动行者一些儿头皮”，老猪属木，老孙属金，金能克木，木不能克金。然金能克木而究不能收伏木者何也？
“那人说出乌斯藏国界之ใ地，叫作高老庄。”《易》曰：“一阴一阳之谓道。”《参同契》云：“牝鸡自卵，其雏不全。”今云乌斯ั国界，明示乌ไ藏兔现，阴阳交接之处，返本还元，正在于此，不得不究问个明白也。说出“太公女儿三年前招了妖精，太公不悦，请法师拿妖”等语，行者呵呵笑道：“好造化！好造化！是凑四合六的勾当。”夫大道以阴阳为运用，凑四合六而成十，以阴配阳而结丹，此等天机至神至妙，行者既明很由á，如获珍宝，能不欢天喜地，而谓好造化乎？“太公见行者相貌凶丑，有几分害怕，行者道；‘丑自丑，却有些本事。’”言作佛作仙之ใ本事，说着丑，行着妙，降妖除怪，非此本事不能也。
“行者见道士拿一个玻璃盘儿，安着两粒仙丹ล，一棒打死，见盘底下是凌虚子制ๆ。笑道：‘造化！造化！”凌虚子为ฦ气，玻璃盘为精。谬执心肾者，以心液为阴丹，以肾精为ฦ阳丹，故运肾气上升于心，心液下降于肾。“一棒打死”，不令其错认阴阳，在心肾上作功夫；不在心肾上作功夫，是已悟得其假矣；悟得假，即可寻其真，而下边即有造化矣。行者将计就计，叫菩萨变作凌虚，自己้吃了两粒仙丹，另变一粒与妖精吃了，要于中取事。妙哉此变！以自在而化苍慌，浊水之狠毒俱泯；以二假而归一真，欲念之邪ิ火俱无。真中施假，假中ณ用真，大机大用在是矣。
老僧问三藏有甚宝贝，三藏道：“东土无甚宝贝。”示ิ其我家无宝也。行者道：“包袱里那ว一领袈裟ู不是宝贝？”言包罗万象，备具五行，不着于名相，不涉于有无者方แ是真宝贝，而不得以心肾为宝贝。“众僧不知此等宝贝，听说袈裟个ฐ个冷笑。”正下士闻之ใ大笑去之也。“行者欲取袈裟，三藏莫叫斗富，恐有错。”所谓传之ใ匪人泄天机也。又云：“珍奇玩好之ใ物，不可使见贪婪奸伪之人，一经入目，必动其心，既ຂ动其心，必生其计，诚恐有意外之祸ຖ。”所谓“君子遁世不见，知而不悔”也。“老僧见了宝贝，果然动了奸心。”是执心而用心，直以动心为宝贝矣。“广智道：‘将他杀了，把袈裟留แ下，岂非子孙长久计？’广谋道：‘连人连马一火焚之，袈裟ู岂不是我们传家之宝？”’夫人之所以修心者，必疑其心之灵明知觉，广智广谋，即是宝贝，而遂爱之错之，以为长久计，以为ฦ传家宝。殊不知认此广智为宝，即是用假而杀真；认此广谋为ฦ宝，即是以邪而焚正。噫！日谋夜算，执守此心，君火一动，相火斯乘，君火相火一时俱发，能不火气攻心，玉石俱焚乎？
为意，是欲以凡马到灵山，乌可能之ใ？“使揭谛叫一声玉龙三太子，即跳出水来，变作人相，拜活命之恩。”玉龙三太子即前解《乾》之三爻，其辞“君子终日乾乾ດ，夕惕若，厉无咎。”此仙翁揭示静观内省，日乾夕惕，大脚力之妙谛，犹云不如是不足以为ฦ脚๐力也。小龙道：“他打骂，更不曾提出取经的字样。”菩萨道：“那猴头专倚自强，那ว肯称赞别人。”不提取经字样，便是专倚自强；不肯称赞别人，便是无有真脚力。既无真脚๐力，即不得为取经人；即不为取经人，而欲取经难矣。然则取经须ี赖真脚力，欲有真脚力，须ี要屈己求人。处处提出取经字样，不必专倚自强，而脚๐力即是，不必更向别处寻脚力也。
自来读《西游》评《西游》者，皆将六个ฐ金字压贴错认，以六金字为ฦ六欲，以心猿为心。因其心有六欲，心不能归正，为六欲所压，揭去六欲，心方归正。果如其解，则宜先灭六欲心猿方แ出，何以提纲先云：“心猿归正”，而后云：“六贼无踪”？况六个字为金字，乃ี佛祖压贴，岂有六欲为ฦ金，佛祖压贴为六欲乎ๆ？于此可知六个金字，非六欲，乃我佛教外别ี传之诀也。两界山为去人道，而修仙道之界，欲知山上路，须问过来人，金丹乃先天真一之ใ道心锻炼而成，若非明师指破下手口诀，揭示ิ收伏端的，即是六个金字，一张封皮，封住先天门户。“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”，而道心终不能归复于我。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义แ也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义แ以方外，故与虎争持而不惧。此人道中ณ之实理，而不失其固
“宁恋本乡一撮土，莫爱他乡万两ä金”，归根复命，返本还元，在是矣。此“玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉”之ใ秘谛。秉诚者，至善之ใ所在，无为之功，然不先有为，而不能大会；显象者，明德之所寄，有为之事，若不归无为ฦ，而亦非大会。惟于玄奘处而观音，于显像处而秉诚，则ท化金蝉而大会矣。上句“立奘秉诚建大会”，以无为ฦ入有为；下句“观音显象化金蝉”，以有为化无为ฦ。有为无为合而一之，有无不立，方แ是大而化之；不会而会，会而不会，会之大，化之神，不神之神，入于至神，无上至真之妙道也。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福由。
人生在世是浮ด沤，背理违天谁肯休。
“此子顺水流去，金山寺长老法明和尚，修真悟道，闻啼哭之声，慌忙救起。”言此书此理虽为邪曲洪水所惑乱，终必有深明大法之和尚，修真