老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为ฦ何陷此？处士是个ฐ野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为ฦ修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左ุ右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之ใ也。
此玄奘正当台上念经谈篆宣卷之际，菩萨厉声高叫道：“你只会谈小乘教法，可会谈大乘๖教法么？”又云：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可混俗和光。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能ม作无来无去。”夫开坛谈经，乃ี空性中之ใ小慧，以之度人为善则可，以之修道成圣则难。非若三藏妙典、成己成物、天人合发，能ม成金刚不坏之体，为佛子已上之事。盖佛法三藏乃ี三家合一之妙道，正教外别传之深旨。能修持者，度亡度鬼，超脱一切，出生死而逃轮回，真实不妄，天下修行者闻此可以猛醒，不为小乘所惑矣。
李翠莲为ฦ斋僧而受气自缢，刘全因妻死而捐躯进瓜，皆从真性中ณ流出，视生死如一辄，富贵如浮云，虽死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者浊气，而真气不能散。宜乎ๆ“夫妻皆有登仙之寿，翠莲借玉英之尸还魂。”是有真性者死而复生，无真性者生而终死。
“泾龙子时求救，唐王五更告梦。”此明示阎王定下三更死，谁敢留人到เ五更之意。最切处是“一盘残局未终，魏征鼾鼾盹睡”。盖言人恩爱牵缠，百忧感其心，万事劳其形，一往直前不肯回头，自谓百岁不老，那ว知大限若至，一盘残局胜负末分，而早已๐鼾鼾盹睡长眠不起矣。“魏征一盹，空中龙头落下”，言不到死后，而心不歇也。魏征道：“是臣才一梦斩的。”呜呼！人生一世，犹如一梦，不到此地，不知才是一梦也。’‘泾龙向唐王讨命，欲在阎王处折辨”，言世人生来糊涂ิ，死去糊涂，糊涂ิ而生，糊涂ิ而死，出尔反尔，在世既ຂ无可救之ใ方，只可死后在阎君面前折辨折辨已耳，其他何能哉？唐王心中ณ忧闷，心中惊恐，泾龙扯住难分难解，此非泾龙扯住难分难解，乃心之忧闷惊恐，自招阴鬼扯住而难分难解。“正南上观音菩萨将杨柳枝摆去鬼龙，救脱皇帝。”非观音救之，乃心之ใ神明悔悟，自知罪过而摆之ใ脱之也。
旁门而究真宗，欲人人成仙，个ฐ个作佛也。
夫五千四十八，乃阴极生阳，天心来复之ใ时。天心来复即是首经，即真经一藏，岂世之女子十四岁浊血之经哉？仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一点先天之气，无影无踪，无声无臭，纯粹至精之物。一切后天有质者，皆阴中之阴，浊中ณ之浊，俱所不用。所谓见之不可用，用之ใ不可见也。天下迷徒，不达此理，闻真空之说，则ท疑ທ是禅学；闻妙有之语，则疑是执相。不入于此，则入于彼，真是毁谤圣道，不识法门之妙旨，安得一个善土，取真经永传世间，劝化众生乎？此佛祖不得不使观音大土向东土求真正取经人也。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中ณ正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之ใ善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之初九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之象，志在外也。“中ณ军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之九二：“包荒。得尚于中行。”以阳刚ธ而居柔中之位，泰中能ม以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么称得
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中ณ妙意，须ี当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸ฤ长，阳气受伤，后天顺行之ใ道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧ງ路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池。人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两ä个，两手提了两个ฐ，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之能事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
“取笔过来，把猴属之类，但有名者，一概勾销，摔下簿子道：“了帐！了帐！今番๘不伏你管了。”一路棒打出幽冥地界ศ。”说到此地，未免诸天及人皆当惊疑，殊不知犹是说破令人失笑也。