“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之，七大圣自作自为，自尊自大”等语，总以明修持大丹，以阳决阴，趁时而动，先天而天弗违，自主而不由天主也。但金丹ล之道，须要刚柔相当，若独刚ธ无柔，阳极必阴，难免得而复失之ใ患。故金星奏道：“那ว妖猴只知出言，不知大校”大为阳，小为ฦ阴。知大知小，有刚有柔谓之圣；只大不小，刚而不柔谓之妖。圣妖之分，即在知大小不知大小之ใ间耳。又曰：“就叫他做个齐天大圣，只是加他个空衔，有官无禄便了。”即《乾》之上九，《象》辞日：“贵而无位，高而无民”也。阳刚过盛，燥气未化，自满自足，只知有己，不知有人，何得有民乎ๆ？金星领ๆ旨到花果山见大圣，说出“凡授官职皆由卑而尊，为何嫌小？”可知能卑者方能ม尊，能小者方แ能大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝ຓ道：“孙悟空过来，今宣你作个齐天大圣，官品极矣，自此切不可妄为ฦ。”是示其阳进于至极，须要知进退存亡，而不得妄动致悔也。
龙宫者，《乾》卦卦爻图略也，龙王取出一把大刀，乃《乾》之初ม九也，九为阳象，初为ฦ大，故为《乾》之ใ初九。又抬出一杯九股叉，乃ี《乾》之九四也，义与四同，故为ฦ《乾》之九四，合数四九三十六，故为三千六百斤重。又抬出画ฑ杆方แ天戟，统三爻，九三、九四、上九也，三乃木数，木能生火，青红相交为ฦ画杆，四形方แ，天在上，总三爻取象为画ฑ杆方天戟；统三爻，三九、四九、一九，为八九七千二百斤重。诸兵器皆不用者，初九下也，九二时会也，九三行事也，九四自试也，上九穷之ใ灾也，诸爻不失之太过，即失之不及，俱未可如意，故不用。及说出“海藏中，一块天河定底神珍铁，是大禹治水之时，定江海浅深一个走子，是一块神铁，能中何用？”此《乾》之九五，刚健中正，纯粹精也。
祖师道：“有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞ย数，该七十二般变化，你学那一般？”悟空道：“愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”噫！道成之后，千变万化，又何限乎三十六变、七十二变哉？盖金丹之ใ道，有有为无为二法，一般天罡数变化者，上德者无为ฦ之事；一般地煞数变化者，下德者有为之事。盖上德者，先天未伤，后天未发，行无为之ใ道，温养先天，运内炉天然真火，剥尽一身后天阴质，阴尽阳纯，永久不坏。此抱一守中，虚无中自然变化，故有天罡数变化，变化者少。其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之数，仅变化其阴也。下德者，先天已伤，后天已发，必须行有为之ใ功，窃阴阳，夺造化，进阳火，运阴符，后天中返先天，先天中化后天，增之损之，自有为而入无为。此脚๐踏实地，其用不休之变化，故有地煞ย数变化，变化者多。其曰该七十二变化者，按七十二候，阴阳进退之ใ节，阴阳俱变化也。地煞变化，乃ี金丹全始全终之事，既统天罡变化；天罡变化，惟上德者能之ใ，其次中下之人难行，非金丹之ใ全功，故祖师不传天罡变化，而传地煞变化也。既ຂ知变化，循序而进，即可到เ功果完满，霞举飞升之地，更何有三灾乎？
试申首回之义。夫所谓灵根者，乃先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之ใ祖气；儒曰太极，释曰圆觉，道曰金丹ล，虽名不一，无非形容此一气也。真人下笔显道，首叙天地之数，一元十二会，混饨初分，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，皆自一气而生也。三才既自一气而生，则天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。是人之灵根，即先天虚无之一气。这个ฐ气，浑浑沦沦，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，具众理而应万事，故谓灵根。此灵根也，以气言之ใ，为浩然正气；以德言之，为秉彝之良。此气此德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无而含至有，至虚而含至实，故生于东胜神洲做来国花果山也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之ใ象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示ิ假也。“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤ฒ》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤ฒ》者，以阴遇阳也。阳决阴，则ท阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由á《乾》而变《姤ฒ》，逆之ใ则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤ฒ》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能ม更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤ฒ?初ม六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能ม止车，然初阴微弱，防之于早，逆