悟元子曰：上回已๐提出大道之根源，心性之修持，终未言其如何修，如何持。故此回逐节发明，使学者急求师诀，大悟大彻，勇猛精进也。
“妙演三乘”一诗，已写尽真传之妙，一切旁门可晓然悟矣。试申之；“妙演三乘教，精微万法全”者，仙佛门中，有上中下三乘๖之法，若非明师诀破，干技百叶无可捉摸，其不为野狐所迷也几希。惟妙演之，精微悉知，万法皆通，庶不入于中下二乘之途。“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”者，“一”字、“三”字、“如”字，皆道法之ใ骨髓，作用之窍妙，非善通阴阳，精明造化者不能知。盖天地消เ息之道，一会道也；真空妙有之机，一会禅也；配合三家而为一家，四象和合，五行攒簇，出于自然，并无强作，本如然也。但这个一会三家之秘，非师罔知，惟师说之讲之ใ，方能得真。“开明一字皈诚理，指引无生了性元”者，言命理既知，性理不可不晓，“一”字之ใ义，与上“一”字不可同看。上“一”字，言有为ฦ之火候；此“一”字，言无为之下手。盖皈诚则万法俱空，真实无妄；无生则形神俱妙，与道合真。先修命，后修性，性命俱了，方是无上至真之妙道。庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生”者此也。若有知音者，闻到เ此处，能不眉花眼笑，手舞足蹈乎？
“悟空烂桃山吃了七次饱挑”，是由《剥》而《复》，“反复其道，七日来复”之ใ机，乃金丹下手之口诀，而非等夫三百六十旁门之邪ิ行也。其所言“三百六十旁门，皆有正果”，是言其旁门之ใ正果，而非天仙之ใ正果也。正阳翁云：“道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”若然，其第三百六十门而已哉！故祖师于术、流、动、静四大门，先批其妄，余者可类推而知，既ຂ破其旁门，可入于正道。
“祖师手持戒尺，打悟空”一段，读者至此，未免猜疑，师乃ี试人贤愚之法耳。殊不知祖师打悟空，悟空打盘谜，一传一受，长生不死的大法门，与天同寿的真功果，早已明明道出，而人不知也。祖师不打别ี处，而打头上者，是叫猛醒回头及早ຉ修持也。“打三下”者，是暗点三日月出庚方แ，在卦为《复》，在时为子，先天药生之候也。“倒背手走入里面”者，是运转斗ç柄药自外来也。“将中门关上”者，是谨封牢藏，送归上釜，允执厥中也。“撇下大众而去”者，是诸缘尽灭，百虑俱息，归于无何有之乡也。悟空打破此中盘谜，暗暗在心，可谓知其窍，而得其妙矣。此种学问，若非明师指点，岂能知之？故菩提云：“难！难！难！道最玄，莫把金丹ล作等闲。不遇至人传妙诀，空叫口困舌头干”。此的言也。既曰悟空打破盘谜，已๐是得其心传矣，而悟空又求长生之道，菩提“显密圆通”一诗，又说何事？岂不令人生疑？是特有说焉。前之盘谜，是顿ู悟之天机；后之一诗，乃采取之功用。天机只可暗点，功用不妨明示。祖师云：“你既识破盘中ณ之谜，当传你长生之妙道。”识破盘中ณ之谜，不知长生妙道，与不识者等，何能成天下希有之事哉？
诗曰：“显密圆通真妙诀，借修性命无他说。”显、密、圆、通四字，乃金丹作用之着紧合尖处。“显”者，验之于外，用刚道也；“密”者，存之ใ于内，用柔道也；“圆”者，不偏不倚，执中ณ也；“通”者，变通不拘，行权也。以此四法，借修大丹ล，刚柔不拘，执中用权，深造自得，可以为ฦ圣，可以为仙，可以为ฦ佛，乃至真至妙之诀也。“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”者，精气神为修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，故必谨固牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳。“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉”者，言若欲保此精气神之三物，须先屏除邪欲，炼已持心，邪欲去而燥火不生，则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣。“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月”者，心无所染，空空洞洞，虚室生白，神明自来，如一轮明月当空，光无不通矣。“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”者，月藏兔，阴中有阳之象；日藏乌，阳中有阴之象。阴中有阳，阳中有阴，阴阳合一，龟蛇自然盘结，而水火相济矣。“相盘结，性命坚，却能火里种金莲”者，阴阳凝结，性命到手，如火中种出金莲矣。“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”者，金丹之ใ道，全在攒簇五行，逆施造化，于杀机中ณ求生气，在死关口运活法。木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，法界火坑，则生人物也。今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮ด，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滞而使之平和，此颠倒之ใ法，五行合为ฦ一性，大地七宝，则作佛成仙矣。若个人能ม打破盘中之ใ谜，了得诗中之意，会得根源，已注神体，金木可并，水火可济，长生不老，神仙可冀。然会得修命，会不得修性，有始无终，亦不能入于圣人之ใ域。故祖师道：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之ใ玄机，丹成以后，鬼神难容，须要明心见性。”可知抱一无为，乃丹ล成以后之事。当丹ล未成先行有为之ใ功，窃夺造化，以固其命宝；及丹已成，急行无为之道，明心见性，以脱其法身。倘