无苦集灭道。
照ั即照顾ุ，人人可以照ั顾。例如带小孩子外出一定要照顾ุ，不照ั顾便会跌倒，或是走失了。行路要照顾呀，不照ั顾便踏着粪秽，或是堕进坑内。讲话也要照顾，不照顾ุ便会讲错话。拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能ม礼所礼性空寂，感应道交难思议。所以礼ึ佛一拜，罪灭河沙。诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾ุ其义แ，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理。持咒时亦要照顾ุ，照ั顾这个ฐ音声从哪个地方出来。若能ม照顾着，跟着它入去，便能入定。一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅ื槃的彼岸，从婆娑的秽土，到毘卢性海。
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处。马祖实时赞叹：“这汉历劫无明，一时倾尽。”自射无下手处即无自己้，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
1945年，离开南华寺，出外修读佛学。
1้96๔9年，应星云法师之ใ聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
大师教化宏广，计有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则达数百万之多；一生弘扬人间佛教，倡导“地球人”思想，对“欢喜与融和、同体与共生、尊重与包容、平等与和平、自然与生命、圆满与自在、公是公非、发心与发展、自觉与行佛”等理念多所发扬。1991年成立国际佛光会，被推为ฦ世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团，实践“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的理想。20่03年通过联合国审查肯定，正式加入“联合国非政府组织”(ngo)。
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中ณ，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照ั世间需求而修布施。在布施ๅ时，则不住施ๅ相，不认为我是施
禅者隐居山林，面对青山绿水，唯有一瓶一钵，了无牵挂。对于他们来说，生死都已不成问题，还有什么值得操心，值得牵挂呢？
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能够利ำ益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么เ就讲什么，也不是将自己要说的强加于人。
爱，是一种占有。无论是爱一件物品，或是爱一个人，一旦产生依恋，就希望属于自己所有。有些人依恋优越的物质环境，觉得生活中有了这些才舒适自在，所以就千方百计地创น造条件。有些人依恋两情相悦的感觉，于是从恋爱发展到结婚，希望长久占有对方，不再分离。十二因缘中的“爱缘取”，就反映了从恋爱到彼此占有的过程。爱，还是一种牵挂。那些热爱家乡的人们，不论走到เ天涯海角，总会关心家乡的变化；那些热爱事业的人们，即使在工作之余，也会时时为事业操心；那些热爱儿女的人们，更是让儿女的学习、生活占据了全部精力。爱，更是一种束缚。它就像胶ด水，把两件物品牢牢粘住；它又像绳索ิ，一旦捆住就别想逃脱；它还像罗网，使人们在网中彼此纠缠，彼此束缚。所以，世间将男女恋爱称为ฦ堕入情网，可谓准确、形象。
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能ม将这些观念落实于心行，那么，世间就没什么เ可以对我们构成障碍的了。
从以上众多例子来看，佛法所讲的增减，也是离不开因缘的。增，是由于因缘使然；减，同样是由á于因缘使然。离开因缘，是无法谈增减的。既然是随缘而成，那ว么，客观上便没有孤立不变的增减。所以说，增减也只是一种假相。从这个层面来看，增减，也就是不增不减。
。观想中的水火及典故中ณ的蛇影虽不存在，但在观想境界中ณ，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
佛陀出现于世的根本目的，正是帮助有情解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为ฦ了离苦得乐่。但是，当我们说到离苦得乐时，却有人不以为ฦ然，说什么人生应该有苦有乐，才显得丰富多彩；又说什么苦乐是相对而言，有苦方能有乐。类似论调，乍听似乎不无道理，然而仔细推敲，却是站不住脚的。如果说人生应该有苦有乐่的话，那么，我们对待痛苦应该像迎接快乐一样欢喜踊跃。事实上，痛苦来临时，我们本能地就会逃避。
由于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义。那么เ，般若又具有什么深意呢？古德为ฦ了人们理解的方便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。