七、受：也是一种心理状态。《成唯识论》说：“受谓领纳顺ิ、违、俱非境相为性，起爱为ฦ业，能起合、离、非二欲故。”受，是领纳义แ。领纳什么？领纳顺适的境界，领纳违损的境界ศ，领纳非顺非违的境界。当我们面对逆境时，会生起苦受、忧受；面对顺境时，又会生起乐受、喜受；而对非顺ิ非逆的中庸境，则ท会生起舍受。受能引发对所缘境染著的心理，因而对境界就有合和离的希求。
住著六尘，也使我们重视得失。世人总是生活在得失中ณ，比如经商，不是赚钱就是亏本；又如高考，不是录取便是落榜；再如恋爱，不是喜结良缘就是各奔东西；组成家庭，不是琴瑟和谐就是亲人反目。从常情而言，人们总是爱得而恨失。然而，得失就像一对孪生姐妹，有得之处必有所失，且往往是顾此而失彼。因为我们的时间、精力是有限的，投入在这里，自然会忽略其他。有人忙于事业，钱财是有了，闲情却没了；有人忙于娱乐，玩得固然痛快，学业却荒废了。此外，有些是先得而后失，如先发财后破产；有些是先失而后得，如越王卧薪尝胆而吞并吴国；也有些是在得失中反复，失即得，得即失，如塞翁失马。
“不增不减”：是相对增减而言，是对事物数量的定义。由少到多曰增，由多到少曰减。通常我们也会以为，增便是实实在在的增，减便是实实在在的减。比如有人经商发财，名下资产猛增，于是心花怒放。过些时候生意亏损，资产一日少于一日，又为ฦ此焦虑伤心。其实，增减并不是固定的。就像大海，每天潮涨潮落。当潮涨时，海ร水看起来似乎增加了；潮落时，海ร水看起来似乎ๆ减少了。从局部ຖ来看，海水确实有增有减，但从整个大海而言，又何曾有增减呢？又如明月居士林举办冬令营，大家从四面八方云集于此。居士林的人员增加了，过几天冬令营结束，诸位各奔东西，居士林的人员又减少了。从居士林这几天的人数变化来看，似乎有增有减，但从整个世界而言，依然还是那些人，并没有什么เ增减。
法有：世间万物的名称虽是假安立，但除名称之外，尚有种种因缘形成的现象。比如桌子，虽然只是一堆材料、条件的组合，但这一现象是存在的，并具有相应的使用功能ม。所以说，这些因缘虽了无自性，但假相宛然。这因缘法的有，便是法有。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空，度一切苦厄。
《心经》，具称《般若波罗蜜多心经》，是佛教典籍中文字最为简练，而内容极为丰ถ富的法宝。它和《金刚经》一样，千百年来在社会上广泛流传，影响历久不衰。
四、道谛：证得涅ื槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方法很多，所谓八万四千法门。其中，又以八正道为主ว，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅槃的不二中道。八正道的内容如下：
（一）正见，即如实看待世界ศ，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为ฦ乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个ฐ执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须以正见为ฦ基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己的价值取向和行为方แ式。
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既ຂ要符合事实真相，又要能ม够利益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么就讲什么，也不是将自己要说的强加于人。
（四）正业：是行为ฦ的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方แ式，有正命、邪命之ใ分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社会道德的行为。作为ฦ一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪命范畴。反之，能对自己和他人都有利ำ益的职业，对眼前和将来都有利益的行为，才是正命的生活。
（六）正精进：是努力奋斗的德行。每个ฐ人都有自己的奋斗目标，为达到这一目标，需要不断努力。由于目标不同，这种努力也有不同性质。有的努力是道德的，能为自他带来利ำ益；有的努力却是错误的，会导致犯罪，导致灾难。在希特勒的《我的奋斗》中，就反映了一个战争狂人企图征服世界的努力过程。但这种努力却给世界人民带来了极大苦难，恰是正精进