王崇心想，这应该就是吐蕃高手所干的吧，王崇当时正在朝着东南方แ向南下，而不是北上，应该不会与突厥骑兵交锋。
王崇因为囧，也很无语，不知道该说些什么才好。
当王崇的元神忽然下沉之后，他并没有归位回到灵台紫府所在的地方，他穿透了那ว具雪白精致的无暇肉身，躲到了王崇肉身的背后，也就是正下方。
妖修者所要做的，乃是慢慢的挑拨和侵蚀，务必要令得这个仇家众叛亲离，最终上演一出自相残杀全家死光的人伦惨剧，这才解恨。
如果这是语音对话的话，那么，王崇的言可以说得上铿锵有力、掷地有声。
武元爽的儿子叫武承嗣，爵至魏王。
但是，对方立即否决了王崇的这个猜想。
王崇这时候忽然心里一惊，他意识到เ自己刚才犯下了一个严重的错误。
这大概就是传说中ณ的夜明珠了！
按照ั科学的物理运动轨迹来分析，当王崇伸出拇指、食指和中ณ指，紧紧捏住那ว个锐器侧面的时候，他指尖使力的方向是上下晃动来的，即便运力不当，失手脱手飞出，那东西也应该朝上蹿去，或者一头向下扎入更深的土层之ใ中。
照这个ฐ节奏延续下去的话，他活不到เ明天天亮。
现在，西风渐起，远处正在传来一阵阵恐怖低沉的强大风声，仿佛嘶声咆哮的洪荒巨兽……尼玛！这一次的阵仗听上去可不小啊！
那些武士和马匹的身上乱七八糟地扎着若干箭杆，僵仆于半干未干的粘稠血污当中。
“嗯！”小桃好像是个ฐ很容易满足的家伙，她也没去挑剔“算我求你了”这个措辞里面透露的不诚不恳涵义，她得意洋洋的，欣然将苏幕遮的由来细细道了出来。
原来，苏幕遮不是一个人名，而是一种来自于白沙瓦王国的神官职业，当西域诸佛国从事盛大佛诞瞻礼仪式时，带着毗沙门天王面具出来载歌载舞的那些人，就是苏幕遮。
就好像庖丁并不姓庖一样，没人关心他姓什么，他的名字叫做老四，或者，四阿哥，于是，便被定义为ฦ厨子老四，庖四爷，或者庖丁。
这并非蔑称，而是尊重对方在职业领ๆ域内的权威。
苏幕遮作为ฦ佛门天女散花大典上的舞蹈者，地位甚是崇高。因为佛门没有去搞祭司、神官、巫师、法师这一套，如果搞了的话，那么，苏幕遮便是光荣的大祭司。
将一个突厥王子称为苏幕遮，远比称之ใ为ฦ某桑王子，更见尊崇客气。
“可是！”王崇忍不住纳闷道：“突厥也拜佛吗？”
还有另一个ฐ问题，他忍住没问。没有公然提出的这个问题便是：后世的佛门好像并不再搞天女散花和载歌载舞这一套了啊！这一套，把我佛搞得好像帝王之家的排场，不够平民化，不够贴心人民大众啊！
这个问题还没有问出来，王崇自己找到了答案：
在乾达婆的那ว个ฐ时代，佛徒子果然是应该载歌载舞的……王崇并不曾考据过键陀罗国以及印度阿育王时代的佛法渊源……但他看过一套不错的日本动漫，讲述帝ຓ释天与修罗王之间的战争……在那套漫画里，乾ດ达婆能歌善舞，吉祥天女更是步步生莲，她每踏出一步，都自然引得落花满径。
由á此可知，在佛门香火彻底衰落之前，在那ว个ฐ鲜花着锦烈火烹油般的佛法全盛时期，吉祥天女和能ม歌善舞的乾达婆们，应该正是当代fashion。佛学最早是豪门贵族的专宠，后世才演变成无知村妇的虔诚信仰。
大唐盛世正是世界佛法最昌隆的那个ฐ时代。
云冈以及龙门石窟的造像，很多都是以日月当空武氏女皇陛下的脸容为模特雕刻成佛的。
既然王崇自己猜到了答案：其一，大唐时代的佛徒十分牛掰，一点也不平易近人。其二，突厥也是拜佛的，尤其是贵族子弟更加优先。他便没有必要再问下去。
但小桃姑娘却还是捕捉到了王崇心中ณ忽然冒出来的这段花絮，她瞅着王崇的眼神，立即又是那么一变。
小桃这一次没有活泼好动，多嘴多舌。
方แ才王崇无心失语对她构成的伤害，极其残酷，作为ฦ一个女的，她的绵绵情意已๐经彻底死心，但是，作为ฦ一个妖修者，她的挑战才刚刚开始，她还要把王崇这个ฐ对手，当做个ฐ修行用的炉鼎，慢慢玩下去呢！
小桃虽然沉默着没有说话，她的心思却还是活泼泼地。
从她的视角看来——那ว套涉แ及到帝释天、阿修罗、乾达婆，以及吉祥天的日本漫画，并不仅仅是二次元的幻想故事那么简单……那分明就是另一个世界ศ里生过的历练。
桃花三娘子在王崇的面前，总是自谓小桃，那是怀念她的少女时代的意思，当她初遇王崇时，崇哥曾经这么叫过她。
此后，两个人的感情甚是笃好，小桃这个昵称一叫就是五百年。
然后王崇大功告成飞了仙。
神仙一天折合人间十年，桃花三娘子耐心等候了王崇大仙一百年，也就是天上十天，然后她便做出了放弃的决定，回到从前，试图作出改变。
王崇在天上呆过的那十天里面，显然生了不少的事情，桃花三娘子对此很感兴趣，在她看来，在那十天里面，王崇