叶浩天学着药农的样子，闭上眼，在脑海ร中找起珠子来。
“嗯。”坐在马车上的中年人好像并未下车，用干瘪的声音说道：“老爷，现在上头催税粮催得很紧，份量又是以前的两ä倍，不抓紧不行啊。”
“舒服啊！”
一阵钻心的疼痛从脑中传来，叶浩天不敢再胡思乱想。他想睁开眼睛，却现眼皮不听自己使唤；他想动动手脚，却现手脚好像根本不是自己的。
叶浩天不禁想起了上《孙子兵法》课的情景。
胡思乱想，是叶浩天一贯坚持的习惯。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两ä者同出而异名，同谓之ใ玄，玄之又玄，众妙之ใ门。”
道德经》不外乎讲道和德两个ฐ方面，这第一章讲什么เ是道？那ว道到底是什么เ？
“天下皆知美之ใ为美，斯ั恶已。皆知善之为ฦ善，斯不善已。恒也。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为ฦ之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。”
如果第一章是“道”的总纲，那ว第二章应该是“德”的总纲。
这个ฐ“德”好懂一些，美与恶，善与不善，均是以自己的判ศ断为标准，自己้喜欢的就是美，自己讨厌的就是恶。难道说，所谓修“德”，就是坚持自己的是非标准？
“生而不有，为ฦ而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。”是指：万物生长不会逆向展，生长过程总是不断变化的，取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上，只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。
换句话说，什么是德？美已๐、善已为ฦ德，如何修德？顺应德的要求，顺应自然规律，持续追求才能得到“德”。再换句话说，修“德”就是修美和善，摒弃和阻止丑和恶。
如果我认为幻舞美，那我不约束自己，去大胆地追求和占有这种美，那ว便是“修德”？
如果我认为ฦ风管家逼死药农的行为ฦ是恶，那ว我就想尽办法去阻止这种恶，那也是“修德”？
“对，肯定是这样。”叶浩天想通了这一层，欣喜无比，大笑了起来。
幻舞看着叶浩天，感觉莫明其妙：“少爷，你笑什么？”
叶浩天看着这个与那ว个世界的女朋友同模样、同名字的侍女，想道：“幻舞就是我心中的刻骨铭心的美，要大胆地追求这种美才是修德吗？”
想到此处，叶浩天深情地看着幻舞，道：“幻舞，虽然我经常欺负你，是因为从小到เ大我都没把你当侍女看，把你当作了自己身边最亲近的人，你一直是我的梦中情人。”
“少爷。”幻舞哪里听过这么煽情的话，顿时心里突突地跳，害羞地扯着衣角，一张脸通红，说道：“少爷又欺负幻舞。”说完，转过身小跑着出了叶浩天的寝室，但并未走远，而是在门口看着天空偷着乐。
“终于把心里话说出来了。”突然，叶浩天感觉到一股暖流在心间荡漾，极其舒服。
难道这股暖流便是“德”的外在表现形式？是了，人们只要做成了自己想做的事，便会觉得有种成功的快感，这“德”修的便是成功的快感。助人为乐，便是同样的道理。保持这种快感的状态，再次修“道”，便很容易修成功。
知道怎样修“德”了，那又要怎样修“道”呢？
“不尚贤，使民不争；不贵难得之ใ货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之ใ治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治。”
这是道德经第三章的原文。
“不尚贤”即不迷信权威，“不争”即不争强好胜，“不贵难得之货”即不依赖宝物，“不为盗”即不走邪路，“不见可欲”即不产生贪欲，“心不乱ກ”即保持冷静。这应该是修道人的行为标准了。
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治。”
这句话怎么像是修真的功法啊？
“虚其心”，是要使心达到虚静；“实其腹”，是让丹ล田处充盈起来；“弱其志”，是要让意志慢慢弯弱；“强其骨”，是要让身体强壮起来；“无知无欲”，则是达到无所思、无所想的入定状态；“夫知不敢弗为ฦ”，是指智慧是在无为、即入定之中ณ产生的；“无不治”，则是指无所不成功。
遍阅地摊杂书的叶浩天，一下便联想到เ了自已曾经看过的气功书以及修真小说，上面练功基本上都是这个套路，难道这就是修“道”的法门。
“管它呢，先试试再说。”
叶浩天闭上眼，调整呼吸，开始修炼起来。
先，要“虚其心”，让心灵虚静起来。
叶浩天默念着“虚其心”三个ฐ字，开始尝试着入静。
突然，叶浩天感觉到了一个ฐ陌生的世界，他还来不及认识这个世界，便看见了前世的“林幻舞”，她正站在花丛中对着自己