禽滑釐不说话。于是孟孙阳说，的确，与肌肤相比，毫毛是微不足道的；与肢体相比，肌肤又是微不足道的。这个道理，谁都明白。但是，没有毫毛，就没有肌肤；没有肌肤，就没有肢体。一根毫毛固然只是身体中ณ的万分之一，但是，难道因为它小，就可以不当回事吗（奈何轻之ใ乎ๆ）？
一毛不拔救天下？
对，而且有组织。更糟糕的是，墨家学派还是一个ฐ有武装ณ的“准军事组织”。从墨子开始，这个ฐ团体就有一个ฐ最高领ๆ袖，叫“巨子”。巨เ子具有双重身份，既是导师，又是领，对自己的弟子有生杀予夺之权。巨子的学生叫“墨者”，也都忠心耿耿，训练有素。只要巨เ子一声令下，跳进火海ร里，走到刀山上，都不怕，叫“赴火蹈刀”。让他们去送死，脚后跟都不会转一下，迎着死亡就上去了，叫“死不旋๙踵”。照这架势，如果墨子让他们做“人肉炸弹”，估计拎着包就奔机场了。
请问，是谁通风报信，是谁告诉他的？要知道，前面说的这些事，可是“其室人未遍知，乡里未遍闻”的。群众自己都不知道，怎么会去说？这就只有一种可能：天子安排了特务。请大家想想，这岂不可怕？
更恐怖的是什么เ？
那应该怎么เ样？
墨子和孟子本来就像。
这有点奇怪。孟子，难道是主ว张民主ว制，反对君主制的？
很牛。他的祖父是魏文侯，父亲是魏武侯。他自己้继位以后，二十多年间魏国是战国群雄中ณ最强大的，因此第一个ฐ称王。
对，我称之为“走东门，进西屋；打左灯，向右转”。
哈哈，墨子说这不可能ม。
墨子的三个办法，两个不靠谱，一个ฐ有问题
都要听。最好是理想讲兼爱，现实讲仁爱，以兼爱导仁爱，以仁爱行兼爱。这或许是个ฐ办法。但应该承认，兼爱是比较困难的。
孟子说，墨家不过是钻了一个空子。比方แ说，一个婴儿在地上爬，眼看就要掉到井里去了，任何人都会上前去救。墨家以为ฦ，这就证明了“爱无差等”，证明了人人都有兼爱之心，其实不是的。
哈，这正是道家的主张，我们以后再说吧！
墨子虽然漏洞多多，却是一脚踩痛了儒家的鸡眼
兼爱会使人变成动物？人与人相亲相爱，怎么就变成动物了呢？再说了，孔子自己้，不也是主张用“爱”来“救市”吗？真不可思议！
当然并不完全一样，也不可能完全一样。在当时的条件下，要把所谓“公平”放在位，恐怕也只能是大家一样地过苦日子。所以，我们不能苛求古人，不能ม责备墨子。实际上，直到今天，我们的经济学家，不还在为所谓“公平与效率”争论不休吗？今人都说不清的，怎么เ能ม要求古人就搞得掂呢？但是，我们仍然能够从中ณ得出一些教训。
因为按照墨子那一套去做，太苦了，太难了。我们知道，墨家学派有个特点，就是“以苦为乐่”。苦到เ什么เ程度呢？按照《庄子?天下》的说法，是必须穿粗布衣服，穿草鞋木屐，整天干活，晚上也不休息，弄得小腿上没有粗毛，腿肚子上没有细毛（腓无胈，胫无毛），非如此不足以为ฦ“禹道”，不足以为ฦ“墨者”。
对！这是墨子提出的“治本之ใ策”。
第三条原则呢？
显然不行。
分配不公平。墨子说，在当时的制ๆ度下，有些人毫无贡献，却荣华富贵；另外一些人，而且是许多人，辛辛苦苦，劳碌一生，却缺衣少食。前一种情况，墨子称之为ฦ“无故富贵”。后一种情况，墨子没有定义，恐怕就只能叫“无故贫贱”了。
天下大乱，孔子认为是“秩序出问题”，墨子认为ฦ是“秩序有问题”；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为ฦ是那个ฐ规矩根本就要不得？
如此说来，孔子是“作为民间思想家为ฦ统治阶级独立地思考问题”？
君君、臣臣、父父、子子，也就是君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。或者说，总公司要像总公司，分公司要像分公司，子公司要像子公司，不能ม乱套，更不能胡来。天下大乱，就因为ฦ大家都不守名分，不讲规矩。相反，如果所有的人都严格遵守“君臣父子”的规范，天下就有救了。
靠什么连接呢？
比联合国权力大多了。天子之下，诸侯与大夫也不平等。诸侯地位高、权力大、资产多，是君；大夫地位低、权力小、资产少，是臣。同样，大夫与士，也不平等。诸侯之于国，大夫之ใ于家，都既ຂ有产权又有治权，士就没有这些。
儒家、墨家、道家的办法都不管用？
这正是又一个沉重的代价——从春秋到เ战国，整个社ุ会，变得越来越没有信誉，没有信任，没有信念，没有信心。很少有人能ม够看到前景，也不知道前途在哪里。大家都觉得，怎么เ这样混乱ກ啊？这样下去怎么เ得了啊？这日子啥时候是个ฐ头啊？
当然没有“反垄断法”，秦的“兼并天下”也是历史的必然。秦和秦始皇不来兼并，也会有别ี的国家别的人来。而且，百代皆行秦政。秦以后，历朝历代，差不多都是“垄断ษ经营”。普天之ใ下，原则上只允许“一个国家，一个元，一个ฐ政权，一个政府”。请注意，我说的是“原则上”，不是“事实上”。分裂时期和周边少数民族建立的政权，要算是“例外”。其实就连某些少数民族建立的政权，也是“总公司”之ใ下不再设“分公司”和“子公司”，只有不同层级的管理部门，比如省、府、郡、县。总之ใ是“独此一家，别