雅鲁和成现在都已经十六岁了，在穗的训练下，两人长的及其健壮。特别ี是成，由á于天赋和心性的原因，虽然没有学好巫术，但是在巫师特别的训练方法下，身上肌肉长的疙疙瘩瘩，充满爆力，成了一位勇武的近战型战士。
穗狠狠的瞪了他一眼，福旺赶忙把头缩了回去。
“只是皮肉受伤，静养个十来天就没事了。”
转过身，男ç孩清楚看到那只独狼布满血丝的眼睛、猩红的舌头和口角滴出的唾液ຂ，那狼凶残的眼里透着兴奋，认定肥肉已到嘴里。
穗把鼻子凑近鹿肉闻了闻，自言自语地说道：“小白应该生了吧……”
2o世纪4o年代,李玄伯读法国古朗士的《希腊罗马古代社会研究》以后大受启,他不仅把此书翻译成了中ณ文,而且还把它与中国古籍所述古史作了横向比较,ไ并现能对许多神话传说作出新的诠释,ไ于是为ฦ之作序。谁知这序越写越长,以致成为ฦ一部书,干脆ะ出版。他在完成此书的过程中还参考了摩尔根的《古代社会》、弗雷泽的《金枝》等名著,找回了原始社会遗留แ的众多人文化石。今人往往用“氏族－游团－部落－酋邦ะ－城邦ะ”这样的展模式,来描写原始社ุ会的不同阶段,而此书仅用“团”来表示ิ原始社会最基本的组织。凡一团的人,总有一个共同的图腾其多为动物或植物形象,这团人宣称他们就出自这一图腾,并认该图腾为其始祖。图腾常被画在旗帜ຒ上,或被刻๑在种种标志上。在中国上古时代,ไ图腾就是后来记录下来的姓。神话传说中ณ的图腾,常常个ฐ人化,成为ฦ该团的先祖、先妣、先帝ຓ,后来又被地域化,ไ成为ฦ地方神灵。本来崇拜某一图腾的团,是游动性的,没有地域性,ไ但自此团定居之后,留แ传的地名,ไ也直接用了这图腾的名称。所以不仅古姓,而且古地名也保留แ着图腾的痕迹。今人认为邦国名称,ไ源于山名或水名,完全是颠倒了因果。实际上邦国名称来自族名,而族名则源于图腾,最为ฦ原始;山名水名不过沿用邦ะ国名称而来的。
成都正式的建城史始于张仪筑龟化城，那么成都的人文历史从哪里开始呢?我们说，应当从一个名叫“蚕丛”的酋长开始。
雅都乡雅都是否雅鲁的变音待考。羌地跳“姐色格雅鲁、若英波”萨朗时，耆旧ງ说：“是祭神舞，”即阿爸纳达则ท（天神）阿爸雅鲁。舞动变化牵手即随雅鲁而动，放手即回本部落之ใ意。
最终，东窗事的云姬站在刑场上，在临死前，仍然没有对自己้以前做的事有任何觉悟，她只是恨，她恨自己้的男人懦弱无能，她恨自己的弟弟犹豫不定，如果伯柳强势一些，她也许现在还在规规矩矩地做自己้的族长夫人，如果不是恶雷犹豫不定，在宴会上增加人手拼死一搏，最后胜利的是哪方还不一定，如果……。可惜没有如果，在临死前，她要用语言把自己的这些愤怒和不平泄出来，这也是作者费了很多时间改稿的地方แ
“吾以蚕神之名，赐福吾族勇士雅鲁、成。赐汝勇气，不畏艰险困阻；赐汝力量，战胜强敌猛兽；赐汝智慧，维护部族兴旺…………”穗欣慰的祝福道。
穗自己้这一生中主ว持了多少次成人礼连她自己也记不清楚了，唯有这次的祭祀是她最高兴的。雅鲁，是她从虎穴里救出，一步步的带大的，教他走路，第一次教他开弓，第一次教他用剑，想起雅鲁十岁的时候自己้用药材换了一把青铜剑给他，他高兴的样子，至今记忆犹新。成，还是自己接生的，这孩子从小调皮，到处惹祸，十岁的时候还想自己上山采草莓，结果遇到了野狼，阴差ๆ阳错成了自己的第二个ฐ弟子，不过他跟着自己้学习后老实多了，还为ฦ村里做了几件好事。而现在，他们都已๐经成年了，而且是村里最强的勇士。想到เ这里，穗心里充满了成就感。
“雅鲁，成，你们已๐经是成人了……”在巫师的祝福声中ณ，雅鲁和成完成了自己้的成人礼。
接下来是祭祀典礼ึ后的狂欢活动。
夜……
狂欢活动仍然在继续，桑木村的村民都聚在篝火周围唱歌跳舞……
这时候，从村外跌跌撞撞的跑进来一个老人。
老人冲进人群中，一把抱住田à中牛就昏了过去。
田中牛定睛一看，急忙把它背进自己้的家里。
田中牛家中ณ……
“爹，这老头是谁啊？”成打量着昏倒的老热，那老人头像乱草，胡子被汗水粘成一团，身上穿的是通常有地位和有身份的人才穿的长袍，沾满了泥土和草屑，就像是从什么地方钻出来的一样，看来他在来的时候吃了不少苦。
“他是下游槐树村的村长老槐ຈ树。从槐树村到我们这那段路上有野兽，白天也要好几个ฐ人才敢走，也不知道他是怎么过来的。”田中ณ牛回答道。
“巫ใ来了。”雅鲁从门外进来。
围在老头身边的人自动给穗让出一条道路，穗走到เ老头身边，看了看，说道：“拿一些盐水来。”
成急忙从厨房找了些盐巴，兑水给穗端过来。
穗把盐水给老槐树慢慢灌了下去，转过头对田à中牛说道：“他脱力了，我再给他拿一点草药，调养一下就好。”
正说着，老槐ຈ树悠悠的醒了。
一看身边的田中牛和巫穗，眼