如果把“百善孝为ฦ先”“万恶淫为首”联系起来，就不由得想起清人王永彬在《围炉夜话》中的一段话：“百善孝为先，万恶淫为首。常存仁孝心，则ท天下凡不可为ฦ者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首”。应该说这是构成中ณ国人，尤其是中国男人“文化潜意识”的核心内容，所谓孝，表面上提倡的是孝顺，实际上是一种无条件的妥协和屈从，这造成了中ณ国男ç人大多“不敢为天下之ใ先”，遇事就躲，缺少担当的性格，另一方面对“淫”的抵触，则使得中ณ国男ç人永远不会像欧美男性那样“雄起”，反倒普遍心理晚熟、自我压抑和弱化，有时候明明对性如饥似渴，却面子上非要做道貌岸然状，有人说，中国历史上为何出了那么เ多“伪君子”，就是这种“万恶淫为ฦ首”的“文化潜意识”给逼出来的，正常的合理的性不敢表达，只好“男盗女娼”了，而一到国破家亡的时候，我们又把责任无一例外地往女人身上推，所谓“红颜祸水论”就是这么เ来的。
【二】中国传统文化带有很强的“身体化”倾向
由于这类丈夫从小就是作为ฦ填补母亲心灵空缺的“代理配偶”，所以往往成为母亲精神生活的一种依靠和支柱。但他们往往意识不到，这种在孝顺ิ的名义之下对母亲的无条件的顺从和迁就，不经意之间又对妻子构成了无言的伤害。这等于是一个男ç人的爱要被一个家庭里的两个女人同时分享，而且在母亲和妻子各不相让时，做丈夫的往往像是足球场上的黑哨，基本被母亲的意志所左ุ右，无法做到公正、公开和公平，长此以往，哪个ฐ妻子会受得了？在一期情感节目中，一个妻子哭诉，每当婆婆跟她过意不去的时候，丈夫都无一例外叫她低头认错，他经常挂在嘴边的一句话就是：“我爸死得早，我妈把我养大不容易，我得孝顺ิ她。咱们不能ม惹她生气，你就多担待吧。”这位妻子形容，在这样的家庭里，婆婆相当于丈夫的另一个妻子，而且像个大老婆，处处颐指气使，她感觉好点就像小妾，得时时赔着小心，有时候则像奴婢，全无尊严。一旦ຆ跟婆婆产生了激烈的争执，丈夫甚至会动手打人，做婆婆的则站在一旁煽๓风点火。
其实，婆媳之所以成了天敌，是因为当事人都忽略๓了问题的实质，婆媳关系不仅仅是一个二元对立关系，而是婆婆、媳妇和儿子的三角关系，这个三角关系的核心是儿子。换句话说，婆媳关系实际上折射出的是母子关系。我认为，要想深入的了解中国男人，必须先从中ณ国男人的代际关系入手。
6๔月1้日出生的玛丽ษ莲·梦露虽然总是在银幕上露出婴儿般纯真的笑脸，生活中ณ却从未享受过一天儿童节的欢乐。她出生在一个单亲家庭，两岁时一场疾病差ๆ点死掉，三四岁时，母亲由á于始终无法接受父亲离去的事实，精神状况越来越不稳定，生活上又捉襟见肘，不得不把她送给别人抚养。那ว时候的小梦露就像个“行李儿童”，被人像皮箱一样从一个ฐ家庭“拎”到เ另一个家庭，先后在1้0个不同的家庭里长大。别ี的孩子流连于童年的欢乐，她已尝到เ颠连困苦的滋味。后来，一对收养她的英国夫妇把她送进了孤儿院。在那ว里，她饱受了生活的辛酸。以至于在她成名以后，她去一家孤儿院访问，居然触景生情，忍不住失声恸哭了起来，之后她向这家孤儿院捐款时还动情地说了这样一番๘话：“我在孤儿院里住过，知道肚子饿是什么滋味。”
这不仅仅是传说，在真实的世界ศ中，有人用数十年如一日的呼唤，唤醒了沉睡多年、已经成为植物人的爱人。
若想被爱，先要施爱，种什么因得什么果，每个人都可以做自己้的园丁。
中庸之道的核心就是中正平和。表现在感情上，就是不倾向于爱憎的极端化和情绪化，所谓“哀而不伤，乐而不淫”。
孔子在《论语》中ณ反复强调：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗ç；及其老也，血气既衰，戒之在得。”翻译过来就是君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟ງ，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到เ老年，血气已๐经衰弱了，要戒除贪得无厌。”核心就是一个ฐ男人远离冲动，远离欲望，也包括远离女人。
《论语》里曾经记载孔子路过卫国时见了卫国的国君夫人南子，这位南子虽然美艳绝伦，但做派稍显开放，也不知道孔子跟她见面谈了什么，出来之后老人家显得有点兴奋，毕竟那时候仕途不顺，突然之间被一个王后接见，又是大美女，估计孔子高兴得忘乎所以了，我们都知道孔子是一个圣人，但孔子也是一个男ç人，他也具备一切男人的弱点。结果孔子的徒弟子路有点不高兴了，为什么不高兴，大概是觉得老师见了个美女，而且是名声不太好的美女，就有点飘飘然了，似乎有损“师道尊严”，至少跟孔子一贯的圣人形象不符，孔子就急了，论语里随之记下了孔子对子路说的这样一段话：“予所否者，天厌之，天厌之、”翻译成白话文就是：如果我做的不对，就让天厌弃我吧。其实，孔子的潜台词是说，如果见南子的种种行为不符合君子风度的话，那天天打雷劈不得好死。
孔子和子路这番表白在我们现代人看来似