41只有真正优秀的文化理想，才能ม确保一个民族千年、万年的长治久安，确保一个民族在世界ศ民族之ใ林永远立于不败之地。狭隘的民族主义理想，本质上是自我中ณ心主义，是胸怀狭隘和自私自利的表现，绝不能ม保证一个民族在世界民族之林立于不败之ใ地。因为狭隘民族主ว义的心态乃是人们常见的本能反应，经不起理性反思和批判。正如在人际关系中自我中心主义แ者必然没有真正实力、会遭淘汰一样，那些完全为民族主义主宰的文化理想也同样不可能ม让一个ฐ民族在世界民族之林中永远立于不败。第二次世界ศ大战时的日本和德国就是典型的例子。
比如说，我们不能ม把“道”、“天理”当作今日中ณ国文化的最高理想，因为这与基督徒把“上帝”当作某文化的最高理想不成立一样，二者对多数人来说都不是自明的，不仅其含义不明晰，而且多数人也不能直接从中感受到自身生命的活力源泉。换言之，正因为“道”、“上帝”这类范畴含义对多数人不明，所以千百年来才有那么เ多人费尽心力来论证。
14必须ี非常明确的是，精神信仰是不可以人为地提供给人的。从根本上讲，信仰不是建立在社ุ会需要之ใ上，而是建立在人性需要上。如果因为现今天的中国人没有精神信仰不行，所以大家一起来讨论该为这个社ุ会提供什么样的信仰，也容易产生误导，即误以为可以把一些现存的信仰强加给全社ุ会。信仰的兴起可能与社会需要有关，但是精神信仰的基础从来都不是社会的需要，而有自身内在的根据：
20世纪以来困扰中国人最深刻๑的问题莫过于中华文明理想的丧ç失。今天，时代的潮流迫使我们不得不重新面对和严肃思考重铸中国文化最高理想的问题。本书认为，儒家“夷夏之ใ辨”是今日重铸中国文化理想极为ฦ重要的视角，因为它的精神实质在于对文明与野蛮的区分；一个真正文明、进步、合乎人性需要的生活世界，必定会赢得千千万万人的衷心拥戴，因而只有这种建立在进步文明理念基础上的文化才是真正有生命力的，把文化的优越性建立在强力基础上是极端狭隘和错误的观念。
文化是普遍的还是特殊的？
追问中国现代性