对于一个体面的贤者，说服他的最好的办法就是以善意相
母的本分的对话，朗普洛克莱曾表示了对于他母亲的不
想把自己放在那些想要统治人的人一类；因为在我看来，为
“安提丰，你似乎把我的生活看得是非常不幸，以致我想
教导人怎样为人，第1้5节。从各种不同的考虑可以看出神明
的”。但苏格拉底所说的是，在他看来，为ฦ了无知而把别人拘
来做他们的学生的榜样，并通过告诫来激励他们的。我知道苏
劝人在困难中求告神，第6๔—9节；他没有犯不虔敬的罪，他
人和坏人能交成朋友，倒不如说他们是天生互相为ฦ敌的。其
次，正如你所说的，下流人和正直的人也是交不成朋友的，因
为ฦ经常做坏事的人怎能和那些憎恨这样事的人做朋友呢？还
有，就连那些有德行的人也因在社会国家里争夺领导地位而
互相仇恨，谁还能成为朋友、什么เ样的人中才能找到เ友爱和
信义呢？”
“但是，克里托布洛斯ั”，苏格拉底说道，“这些事的情况
是很复杂的，人们天性有友爱的性情：他们彼此需要，彼此
同情，为ฦ共同的利益而通力合作，由于他们都意识到这种情
况，所以他们就有互相感激的心情；但人们也有一种敌对的
倾向。因为那些以同样对象为美好可喜的人们，会因此而竞争
起来，由于意见分歧就成了仇敌。分争和恼怒导向战争，贪得
无厌导向敌视，嫉妒导向仇恨。尽管有这么多的障碍，友谊仍
然能够迂回曲折地出现，把那ว些高尚善良的人们联系在一起；
因为这样的人是热爱德行的，他们认为享受一种没有竞争的
小康生活，比通过战争而称霸一切更好；他们情愿自己忍受
饥渴的苦痛，和别人分享面包和饮料é；尽管他们也酷爱美色，
却能毅然控制住自己้不去得罪那些他们所不应得罪的人。他
们屏除贪欲，不仅能以依法分给他们的产业为满足，而且还
能ม彼此帮助；他们能ม彼此排除分歧，不仅使彼此都不感到เ苦
痛，还能对彼此都有好处。他们能ม够防止怒气，不致因怒而
产生后悔；他们也能完全排除嫉妒，认为ฦ自己的财产也就是
朋友的，而同时把朋友的财产认为ฦ也就是自己的。因此，高尚
而善良的人们共同享受政治上的荣誉，不仅彼此无损，而且
还对彼此都有好处，岂不就是很自然的事了吗？那ว些为ฦ了便于
盗窃公款、强暴待人，度一种安逸享乐่的生活而贪图在城邦
里享受荣誉和占据高位的人，都是些不义和无耻之徒，是不
可能和别人和睦共处的。但是，如果一个人希望在城邦获得荣
誉，不仅是为了使自己不做不法行为的牺牲品，同时也是为ฦ
了在正义的事上对朋友有所帮助，并且使自己้在执政期间能ม
够为ฦ祖国做一些有益的事情，他自己既然具有这样的心情，为
什么不可以和与自己有同样心情的人结交为ฦ亲密的朋友呢？
难道他和那些高尚而善良的人们结交会妨碍自己帮助自己้的
朋友吗？或者是在得到了那些高尚而善良的人们的合作之ใ后
反而会使自己对国家不能有所贡献吗？即使在公共竞技中ณ，很
明显，如果让那些最强有力的人联合起来攻击比较软弱的人，
他们就会在一切竞赛中取得胜利而夺去所有的奖品；因此，在
这样的竞赛里人们是不容许这样做的；但是，在政治方面，高
尚而善良的人们是占着优势的，如果有人为了对国家有所贡
献而愿意和任何人联合起来，是不会有人加以阻止的；和最
好的人结交为朋友，以他们为ฦ在事业上的同志与同工ื，而不
是作为ฦ仇敌，怎能对于治理国家没有好处呢？而且，同样明显
的是，如果某人和某人作战，他就需要同盟者，如果他的对
手是高尚而善良的人，他还需要更多的同盟者；对于那些愿
意做他的同盟者的人，他必须优待他们，使他们甘心情愿地
奋努力；优待那ว些人数较少的最有德行的人比优待那些人
数众多的下流人要好得多，因为下流人总是比正直的人要求
更多的优待的。”
“但是”，苏格拉底接下去说道，“克里托布洛斯，你当鼓
足勇气，努力成为有德行的人，在你自己成了有德行的人之
后，还要尽力和那些高尚而有德行的人结交为朋友。由于我自
己้热爱交朋友，也许我能在追求和高尚而有德行的人交友这
件事上对你有所帮助。因为ฦ对于我所爱中的人，不管是谁，我