你一定是宁死也不愿度象我这样生活的。就让我们来考虑一
相吻合的结构；因此，我们不得不认为人是神的预ไ想的对
禁起来的人，也可以很正当地被那些知道他所不知道的人拘
底结交的目的。
回避对神进行虚妄的推论，并说哲学的任务是研究德行，第
“我的确已经考虑过了”，阿里斯提普斯说：“我从来也不
想把自己้放在那些想要统治人的人一类；因为在我看来，为
自己准备必需品已๐经是件很大的难事，如果不以此为满足，还
想肩负起为ฦ全国人民提供一切必需品的重担，那真是太荒唐
了。自己所想要得到的许多东西尚且弄不到เ手，竟还要把自己้
列于一个国家的领ๆ导地位，从而使自己如果不能为ฦ全国人民
提供必需品就要受到谴责，岂不是愚不可及吗？因为人民认
为他们有权处理他们的领袖，就像我认为有权处理我的奴仆
一样，我要求我的仆人给我提供丰盛的必需品，但却不许他
们染指；人民也认为国家的领ๆ导人应该为ฦ他们尽量提供各种
享受，却不愿领导人自己有任何享受，因此，任何愿意为自
己惹许多麻烦而同时又为ฦ别ี人找许多麻烦的人，我就这样训
练他们，把他们列于‘适于统治’的一类；但我把自己列于
那些愿尽量享受安逸和幸福的一类人之中ณ”。
于是苏格拉底问道：“让我们考虑一下是统治人的人生活
得更幸福还是被统治的人生活得更幸福，好吗？”
“当然可以”，阿里斯提普斯回答道。
“先从我们所知道的民族说起。在亚洲的统治者是波斯
人；叙利亚人，弗吕吉亚人和吕底亚人，都是被统治者。在欧
洲的统治者是斯ั库泰人，被统治者是马俄太人；在非洲，统
治者是迦太基人，被统治者是利ำ比亚人。你想这些人中哪些人
生活得更幸福呢？或者就拿以你自己为一分子的希腊人来说，
你想是统治集团的人生活更幸福呢，还是被统治的人生活得
更幸福呢？”
“不过，我并不是一个ฐ拥护奴隶制的人”，阿里斯提督斯ั
回答道，“但我以为有一条我愿意走在其中的中庸大道，这条
道路既不通过统治，也不通过奴役，而是通过自由，这乃是
一条通向幸福的光明大道”。
“不过”，苏格拉底说道，“如果你所说的既不通过统治也
不通过奴役的道路，也是不通过人间的道路的话，那ว末，你
所说的也许就值得考虑了。但是，你既然是生活在人间，而你
竟认为统治人和被统治都不适当，而且还不甘心尊敬掌权的
人，我想你一定会看到，强有力的人是有办法把弱者当着奴
隶来对待，叫他们无论在公共生活或私人生活中ณ都自叹命苦
的。难道你能够不知道，有些人把别人所栽种和培植起来的庄
稼和树木砍伐下来，用各式各样的方法扰害那ว些不肯向他们
屈服的弱者，直到เ他们为了避免和强者的战争而不得不接受
他们的奴役？就是在私人生活中ณ，难道你也没有看到，勇而强
者总是奴役那些怯而弱者并享受他们劳动的果实吗？”
“但是，对我来说”，阿里斯提普斯ั回答道，“为了不遭受
这样的待遇，我并不打算把自己关闭起来做一个国家的公民，
而是要到เ处周游作客”。
“现在你所说的倒的确是一个ฐ绝妙的计策”，苏格拉底说
道，“因为自从西尼斯ั、斯凯伦和帕拉克鲁斯ั推斯被杀以来，
是没有人会加害于旅客的！但是各国的执政者，现在都颁แ布了
保护他们自己不受损害的律法，除了那ว些必须听他们呼唤的
人以外，他们还结交了一些朋友，环绕他们的城市建筑堡垒，
配备武器防止敌人袭击，除了这一切以外，他们还在外国寻
求同盟者；但是，尽管采取了这些防御措施ๅ，他们还是遭到
了损害；而你，既没有这许多有利条件，花费许多时间奔走
在很多人遇害的公路上；当你进入一个ฐ城市的时候，你的力
量总是没有那个ฐ城市的居民那么强大，很容易成为歹徒们注
意而加以袭击的对象，难道你会认为由á于自己้是个客旅๓，就
可以避免受害了吗？有什么เ事使你这样自信呢？难道是这些城
市已经颁布了保护来往客旅๓的法令吗？还是你以为没有一个ฐ
奴隶主会把你当作是一个ฐ值得一顾的奴隶？因为谁愿意把一
个ฐ不爱劳动而只是一味贪图享受最优厚待遇的人留在家中