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第一卷
第一章
雅典人判处苏格拉底死刑的两ä个ฐ罪状,第1节。列ต举一
些论证驳斥第一个ฐ罪状:苏格拉底经常向诸神献祭,第2
节。苏格拉底占卜,他的守护神并非新า神,第2—5节。他
劝人在困难中求告神,第6๔—9๗节;他没有犯不虔敬的罪,他
回避对神进行虚妄的推论,并说哲学的任务是研究德行,第
10่—17๕节。他的一生符合于道德准则,第18๖—2๐0่节。
我常常感到奇怪的是,那ว些控诉苏格拉底的检察官们究竟
用了一些什么论证说服了雅典人,使他们认为ฦ,他应该
由á城邦判处死刑。他们对他的起诉书的大意是这样的:苏格拉
底的违犯律法在于他不尊敬城邦ะ所尊敬的诸神而且还引进了
新า的神;他的违法还在于他败坏了青年。
先,说他不尊敬城邦ะ所尊敬的诸神,他们提出了什么เ
论据来呢?他常常在家中献祭,也常常在城邦的公共祭坛上献
祭,这是人们有目共睹的;他从事占卜,这也不是人们不知
道的;因为,“苏格拉底经常说神明指教了他”,这句话已经
成为ฦ人们常说的口头禅了;其实,他们指控他引进新神,主ว
要正是由á于这种情况推想出来的。然而他并没有比那些从事
占卜,求教于征候、声音、异兆和祭祀的人们引进过什么更
新的神;这些人并不认为ฦ异鸟或那些遇到เ它们的人们,会知
道哪些事对于追求预兆的人有利,而是认为,神明借它们为ฦ
媒介,把那些预示ิ吉凶的事显示出来;苏格拉底所怀抱的见
解也就是这样。大多数人表面上都说,他们之所以避开或趋向
某一件事情,是由á于受到了异鸟或遇到它们的人们的启示,但
苏格拉底则照着心中ณ的思想说话,因为他说,神明是他的劝
告者。他还时常劝告他的许多朋友做某些事情而不做另一些
事情,并且暗示这是神明预先警告他的;那些遵照ั他的指点
去做的人都得到เ了好处,而不理睬他的指示的人都后悔了。
谁能不承认苏格拉底不愿在他的朋友面前显得是个ฐ愚人
或自夸者呢?但是,如果在他说自己้是受到了神的指示之ใ后,
却被证明是个说谎者,他就会显得既是愚人又是自夸者了。所
以,很显然,如果他不相信自己้的话会被证实,他就不会预ไ
先说出来了。但是,在这一类事上,除了信赖神以外,谁还会
信赖任何人呢?一个ฐ信赖神的人,怎么还会以为ฦ没有神呢?
他对待他的朋友,也是按照自己的信念行事,因为他总
是照着他所认为最好的办法,劝他们做那些必需而富有成效
的事情;至于那些结果如何尚难确定的事,他就打他们去
占卜,以决定行止。他说,凡想把家庭或城邦ะ治理好的人都需
要占卜;至于想要熟ງ练于建筑、金工、农艺或人事管理工ื作,
或想在这一类艺术方面成为ฦ一个ฐ评鉴家,或者做一个精于推
理,善于持家的人,或者想要做一个ฐ有本领的将领,所有这
一类事情,他认为完全属于学习问题,是可以由人的智力来
掌握的。但他说,关于这一类事情的最重要的关键,神明都为
自己保留着,它们都是人所看不出来的;因为很显然,既不
是所有把田地耕作得很好的人都一定收获其果实,也不是所
有把房屋盖得很好的人都一定住在其中;善于将兵的人当起
将领来未必就对他本人有利;有政治才能的人当国家的领ๆ袖,
对他本人来说也不见得就好;娶美貌的妻子、想因她获得幸
福的人未必不因她受祸ຖ;借裙带关系攀附权贵的人不一定
不反而因之遭受流放。他把那些认为这些事并不随神意而转
移,而是一切都凭人的智力决定的人称为疯子,正如他把那
些对于神明已经准许人运用他们的才能可以现的事情还要
求助于占兆的人称为ฦ疯子一样;例如,一个人求问:是用一
个知道怎样赶车的人做车夫好呢,还是用一个不知道怎样赶
车的人做车夫好呢?用一个ฐ知道怎样驶船的人去管船好呢,还
是用一个不知道怎样驶船的人去管船好呢?又如,对于那ว些可
以通过计算、测量、权衡弄清楚的事还要去求问神,也是如
此。苏格拉底认为,凡对于这一类事还要求问神的人就是犯了
不敬虔的罪。他说,人的本分就是去学习神明已经使他通