一本之意。〔19๗〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。〔20〕间，如字。为间者，有顷之ใ间也。
子释龙断之说如此。治之ใ，谓治其争讼。左ุ右望者，欲得此而又取彼也。罔，谓罔罗取之ใ也。
心。其心明乎ๆ正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为ฦ了然，则必有是四者之病矣。即其
好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之ใ勇，敌一人者也。
久则ท久，可以则。’‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之ใ迹
百物生，莫非天理见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之，亦天而
实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
修饰，谓增损之。〔4〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨่谌以下四人，
也。周制ๆ：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
〔1〕才美，谓智能ม技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
子谓子贱〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”〔2〕
子曰：“非其鬼〔1้〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3๑〕”
曰》下章“子张问”以为一篇，有两ä《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
也。为，去声。〔1้1〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之ใ色别长幼、为ฦ坐次也。齿，年数也。〔12〕
疾以恶之；人之彦圣，而违〔7๕〕之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，
前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”《礼记·中ณ
〔4๒〕言水之ใ清浊，有以自取之ใ也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕
所谓自取之者。〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则ท有以审夫得失之幾，不存则ท无以辨于存亡
之著。祸ຖ福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯ั得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之ใ聚之ใ，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之ใ就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为ฦ丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之ใ君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之ใ艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6๔〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之ใ失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施ๅ尔也〔1〕。民之ใ归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为ฦ之敺矣，虽欲无王〔4๒〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之ใ病求三年之艾也。苟为不畜ไ，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能ม淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之ใ自弃也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义，人之ใ正路也〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由á〔6〕，哀
哉！”〔7๕〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义แ主为美而非毁之；虽与之言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义之ใ为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为ฦ，必不能ม勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之ใ至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之ใ以不
信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅，已๐见前篇。〔3๑〕义者，宜也。乃ี天建之当行，无人欲之ใ邪曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6๔〕由á，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之ใ，是可哀也。
此圣贤之ใ深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之ใ难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。