王请大之ใ〔8〕。《诗》〔9〕云：‘王赫〔10〕斯ั怒，爰〔11〕整其旅〔1้2〕。
〔1〕赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”《汉书》注云：“字子车，一说字子舆。”〔2〕
已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜平其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之
〔1〕好，去声，小慧，私智也。言不及义，则放辟邪ิ侈之心滋。好行小慧，则行险侥倖之ใ机
旨郑大夫。郑国之为ฦ辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有
哀公问于有若〔1〕曰：“年饥，用不足，如之何？〔2〕”有若对曰：“盍
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则ท为不君；臣而失其臣之职，则为ฦ虚位。”范氏曰：“人
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之ใ贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2〕谄，求媚也。〔3๑〕知而不为，是无勇也。
曾参得传孔子之道。〔2๐3〕有“莫我知”之叹。〔24๒〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》，
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔1้4〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15๓〕
也。〔4〕事见《檀弓》。此两节，又明不外本而内末之意。
庸》，不谓之悬诸日月而不刊，可乎ๆ？质言之ใ：孔、孟为吾国传统思想文
耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之ใ不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以
害之。无是二者，则ท气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制ๆ其心，则ท必不能免于正
助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之ใ矣。〔1้5〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪ิ辟也。遁，逃避也。四者相因，言之ใ病也。蔽，遮
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
言之ใ病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之ใ于心，至为义แ外之ใ说，则自不免
于四者之ใ病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”
〔7๕〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、
颜渊，则具体而微。敢问所安？〔8〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、
伊尹〔10่〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则
进，乱则退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则ท仕，可以止则止，可以久则ท久，可以则：孔子也。皆古圣人也
〔12๐〕。吾未能有行焉，乃ี所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若
是班乎ๆ？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔1้3〕”曰：“然则有
同与〔14〕？”曰：“有〔15๓〕。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天
下。行一不义แ、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。〔16〕”曰：“敢
问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所
好〔1้7〕。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔1้8〕。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐่而知其德，由á百世之后，等百世之王，莫之能违
也。自生民以来，未有夫子也。〔19〕’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟〔2o〕
之于走兽，凤凰〔21้〕之ใ于飞鸟，泰山之于丘垤〔22〕，河海之ใ于行潦〔23๑〕，
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎ๆ其萃。自生民以来，未有盛于
孔子也。〔24๒〕’”
〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，
故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为皆公孙丑之问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔
子兼之，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃自谓“我能知言，又善养气”，则ท是兼言语、德行而
有之ใ，然则岂不既圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能ม于辞命者，欲使
学者务本而已。”〔