熟。〔2๐〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。
东里子产润色〔4๒〕之〔5๓〕。”
彻乎？〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之ใ何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主ว而声
吝之不可也。盖有周公之德，则ท自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
则ท至于先王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为ฦ能变之，而不得试。然因其言以考之ใ，则其施ๅ
兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
改平夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃ี制度文为ฦ，或太过则当损，或不足则当益。
请讨陈恒事，亦在是年。〔2๐5〕子息学于曾子，而孟子受业子思之门人。
也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则ท以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12〕
《秦誓》〔1〕曰：“若有一个〔2〕臣，断断〔3๑〕兮无他技，其心休休焉，
也者，人也。”《孟子·尽心下》“仁者爱人。”《孟子·离娄下》
疾，以警教之ใ也。程子曰：“此盂子所谓‘不屑之ใ教诲’所以深教之ใ也。”
宰我问：“三年之丧，期〔1〕已๐久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为
乐，乐必崩〔2๐〕。旧穀既没，新า穀既升，钻燧改火，期可已๐矣。〔3๑〕”子
曰：“食夫〔4๒〕稻，衣〔5〕夫锦，于女〔6〕安乎？”曰：“安。”〔7〕
“女安则ท为之ใ！夫君子之居丧，食旨〔8๖〕不甘，闻乐不乐่〔9๗〕，居处不安，
故不为也。今女安，则为之！〔1้0〕”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生
三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧ç，天下之ใ通丧也。予也有三年之爱于
其父母乎？”〔11〕
〔1้〕期，音基，下同。周年也。〔2〕恐居丧不习而崩坏也。〔3๑〕没，尽也。升，登也。
钻，祖官反。燧，取火之ใ木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑拓之火，秋取
柞楢之火，冬取槐ຈ檀之火，亦一年而周也。已๐，止也。言期年则ท天运一周，时物皆变，丧至此
可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于
心而不敢强焉尔。”〔4〕夫，音扶，下同。〔5๓〕衣，去声。〔6๔〕女，音汝，下同。〔7〕
礼：父母之丧ç。既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练
冠，縓缘，要绖不除。无食稻、衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者，故问之
以此，而宰我不察也。〔8๖〕旨ຈ，亦甘也。〔9〕乐，上如字，下音洛。〔10〕此夫子之ใ言
也。初言”女安则为ฦ之”，绝之之辞。又其不忍之端，以警其不察，而再言“女安则ท为之”
以深责之。〔1้1〕宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之ใ，故深探其本而斥之。言由á其不仁，
故爱亲之ใ薄如此也。怀，抱也。又言君子所以下忍于亲而丧ç必三年之ใ故，使之ใ闻之，或能反求
而终得其本心也。范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为ฦ之中制而不
敢过，故必俯而就之ใ，非以三年之ใ丧为ฦ足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰
我之ใ无恩，欲其有以跂而及之尔。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎ๆ，为ฦ之犹贤乎已。”
〔1〕
〔1〕博，局戏也。弈，围棋也。已๐，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用
心之不可尔。”
子路曰：“君子尚〔1้〕勇乎？”子曰：“君子义以为ฦ上。君子有勇而无义为
乱，小人有勇而无义为盗。”〔2〕
乱，小人有勇而无义为盗。”〔2〕
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之ใ恶者，恶居下流而讪
上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。〔1้〕”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶
徼〔2〕以为知者，恶不孙〔3〕以为勇者，恶讦〔4〕以为直者。”
〔1้〕恶，去声，下同。惟“恶者”之恶如字。讪，所谏反，谤毁也。窒，不通也。称人恶，
则ท无仁厚之ใ意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼ึ，则为乱ກ。果而窒，则妄作。故夫子恶之。〔2〕
徼，古尧反，伺察也。“恶徼”以下，子贡之ใ言也。〔3〕知、孙，并去声。〔4๒〕讦，居谒
反，谓攻人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉
以质其是非。”侯氏曰：“圣贤之ใ所恶如此，所谓‘唯仁者能恶人’也。”
子曰：“唯女子与小人