1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫衣，为沩仰宗第九代传人，时年36岁。
1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫ใ衣，为沩仰宗第九代传人，时年36岁。
只为ฦ人间大自在
只为人间大自在
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能ม从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻๑表示：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举ะ行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临ภ终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻表示：“我们会以丰ถ盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个ฐ不同时期，分别是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那一刹；本有，是从投生后的那一刹起，到死亡的前一刹那ว止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹้；中ณ有，则是从死亡的那一刹起，直到投生的前一刹้那。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中形容为ฦ“如秤两头，高低同时”。中有
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那ว一刹；本有，是从投生后的那ว一刹起，到死亡的前一刹那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹；中有，则是从死亡的那一刹้起，直到เ投生的前一刹那ว。通常，人们总以为ฦ生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中ณ阴身的状态。经中形容为“如秤两头，高低同时”。中有
不住世间
不住世间
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到เ苦，大体可分为ฦ身苦与心苦两ä种。所谓身苦，即色身之ใ苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严冬酷暑中ณ，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩ล时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严å冬酷暑中，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别ี，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中ณ来。
凡夫谓一切色在心之外，心外有色，把心与色分成两样，却不知色从心生，觅心不可得，色又何曾可得？色就是空，故色不异空。
又凡夫以为空在心外，不知空是一法，此一法亦未离开这个心，空由心生，空因心而有，觅心了不可得，心空，心所生的空亦空，故空不异色。
空与色不是两个ฐ，是一个ฐ。色即是空，色从空而生，当体就是空，所谓“色性自空”，不是色灭了才空。例如水中ณ月，水中月当体即空，不是水中月灭了才空，故色即是空。又水中无月，能现出一月，是名空即是色。空性出生一切色，一切色终归于空。如是一切法从空而生，终归于空——天堂空、地狱空、贫富苦乐空。是故色即是空，空即是色。
现在再详细的解释一下：
何谓色？言语、文字及一切眼所见有相的物都是色。色如何空呢？例如很多人都会背大悲咒，大悲咒是色，一字一字的学会后放在心内，再看心内是否
有大悲咒存在？空的，一字不可得，大悲咒空，大悲咒是色，故色即是空。又因为大悲咒是空，故可以容纳另外的东西。若是有，便不能把另外的经咒容入心内。因为是空，可以再学楞严咒，一字一字的放进去。再看，一字亦不可得，也是空。如是大悲咒读熟ງ，归于空；楞严å咒读熟ງ，归于空；金刚经读熟，归于空，证明色即是空。
何谓空即是色？心内的大悲咒是空，一字不可得，但还可以一字不漏的背诵出来，证明空即是色。
色即是空，空即是色，现现成成，所以佛法现成，如来是发明者，故佛法称为发明心地，不说创造。谁发明真理，谁就是菩萨；谁不发明其真理，谁就是凡夫。所以佛法平等，一人发明，一人成佛；两人发明，两人成佛。先觉觉后觉，后觉学先觉。
把大悲咒楞严å咒念出来是色，这个色的性本来是空，非色灭空，不是色灭了才空，色性自空。当你观空的时候，“空性自色，非空灭色”，不是空灭了才有色，空的性自然生出一切色。所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
一法如是，法法皆然。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到เ诸法的清净相。清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相。例如生死是一个空相，迷的时候以为ฦ有，以般若观之，生死是空的，不是离开生死然后有涅槃，生死当下空就是涅ื槃。般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提。众生也是本来空，实无众生得灭度者。一切法的实相是空，是故一切法从本以来不生不灭、不垢不净、不增不减。
一切法不生，试问水中ณ月有没有生？——无生。水中ณ月有没有灭？——无灭。水中ณ月无生无灭，一切法亦无生无灭。又水中月有没有垢秽？——无。污水里也有水月，但不被污水所染。清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
“不增不减”，大海一天两次涨潮，海水不会增加，一天两ä次退潮，亦不会减少。众生成佛时，佛性不会增加；未成佛时，佛性也不会减少。生净土，佛性不会清净；堕地狱，佛性不会染污。凡夫轮回有生死，佛性无生亦无死，等于虚空，明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
是故空中无色，无受想行识。
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不着色受想行识。诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无。《金刚经》云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”就是此意。
在诸法实相内，无色的相可得。色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
无色，身空；无受想行识，心空。身心两亡，身空心空佛现前。只因为我们的身未空，故有生老病死苦；心未空，故有生住异灭。身若空，无生老病死苦；心空，无生住异灭。身心两ä亡，佛性现前。所以学佛，是很简单、很现实的事。
无眼耳鼻舌身意。
眼耳鼻舌身意，称为ฦ六根。根以能生为ฦ义。根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，因此而作业。又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。
六根空即是清净，不是作“无”解。如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足。眼根未空，便会作业。耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业。鼻舌身意亦如是。所谓“六为贼媒，自劫家宝。”六根是六贼之ใ媒，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到เ诸法的实相即是空相，是故空相中ณ无眼耳鼻舌身意。不是无，是空、是清净。
无色声香味触法。
色声香味触法是六尘。尘是染污义แ，能遮盖本来清净的佛性。如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性。如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
六根对六尘，若六根空，六尘亦跟着空。若六根取六尘便是生死。六根回光返照，返流全一，便是涅槃。观音菩萨从闻思修入三摩地，是用耳根返闻闻自性，性成无上道。耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，便成等正觉。
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘。所谓出家，是出六尘之家。例如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：(六)不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之ใ家。(七)แ不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。(八)不坐卧高广大床，是出触尘之家。(九)过午不食，不贪著饮食之ใ味，出味尘之家。(十)手不捉金银财宝，出法尘之家(分别我有多少财宝是法尘)แ。
无眼界乃至无意识界。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，共称为ฦ六识，再加六尘六根，称为十八界。十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别。如眼见物，不会分别ี长短方圆，是由眼识分别，耳根只能ม闻声音，不能分别是男ç声、女声、风声、火声等，是由á耳识去分别。众生不肯出离生死，皆因留แ恋自己的六根、六识、六尘，在十八界内打圈。离十八界即无众生，所谓此无故彼无。十八界和合即有众生，故云此有故彼有。众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生？只是众生不肯放下十八界ศ，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
昔日，有一梵志拿鲜花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上。世尊又说“放下著”，梵志把右手的花又放下。世尊再说“放下著”，梵志问：“我两手的花都放下了，世尊还要我放下个ฐ什么เ？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立命处。”梵志即时悟道。
我们现在还未放下六根六尘六识，被十八界盖覆佛性。欲想见佛性，一定要把十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。
无无明，亦无无明尽。
何谓无明？众生不能放下十八界，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明。论云：“真如不守自性，一念不觉，而有无明。”