中国之治，理想在不撄，而意异于前说。有人撄人，或有人得撄者，为帝大禁，其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解genius33之出，必竭全力死之；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之ใ出，亦必竭全力死之。柏拉图建神思之邦，谓诗人乱治，当放域外；虽国之美污，意之高下有不同，而术实出于一。盖诗人者，撄人心者也。凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。无之何以能够？惟有而未能言，诗人为之ใ语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为ฦ之美伟强力高尚发扬，而污浊之ใ平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。虽然，上极天帝，下至舆台，则不能不因此变其前时之ใ生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已。故态永存，是曰古国。惟诗究不可灭尽，则ท又设范以囚之。如中国之诗，舜云言志34；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽35。夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。许自繇3๑6于鞭策羁縻之ใ下，殆此事乎？然厥后文章，乃ี果辗转不逾此界ศ。其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能舒两间之真美；否则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。倘其嗫嚅之ใ中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。况言之至反常俗者乎ๆ？惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗37，返顾ุ高丘，哀其无女，38则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之ใ浑浊，颂己身之ใ修能，39怀疑ທ自遂古之初40่，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。刘彦和所谓才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。41皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之中，函深哀焉。故伟美之声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。大都诗人自倡，生民不耽。试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之ใ思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡。纵有激响，何能撄之？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之ใ念，复ysys热于中，且其为ฦ利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏ั葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣，此亦古哲人所不及料也。夫云将以诗移人性情，使即于诚善美伟强力敢为之ใ域，闻者或晒其迂远乎；而事复无形，效不显于顷刻。使举一密栗42之反证，殆莫如古国之见灭于外仇矣。凡如是者，盖不止答击縻系，易于毛角43而已，且无有为沉痛著大之声，撄其后人，使之兴起；即间有之，受者亦不为之动，创น痛少去，即复营营于治生，活身是图，不恤污下，外仇又至，摧败继之。故不争之民，其遭遇战事，常较好争之ใ民多，而畏死之ใ民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。
中ณ国之治，理想在不撄，而意异于前说。有人撄人，或有人得撄者，为帝大禁，其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解genius3๑3之出，必竭全力死之；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之出，亦必竭全力死之。柏拉图建神思之邦，谓诗人乱治，当放域外；虽国之美污，意之高下有不同，而术实出于一。盖诗人者，撄人心者也。凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之ใ诗。无之何以能ม够？惟有而未能ม言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之ใ美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。虽然，上极天帝，下至舆台，则不能不因此变其前时之生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已๐。故态永存，是曰古国。惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。如中国之诗，舜云言志34；而后贤立说，乃云持人性情，三百之ใ旨，无邪所蔽3๑5。夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。许自繇36๔于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此界。其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘于无形之ใ囹圄，不能舒两ä间之真美；否则ท悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。倘其嗫嚅之中ณ，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。况言之ใ至反常俗者乎？惟灵均将逝，脑แ海波起，通于汨罗37，返顾高丘，哀其无女，38则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，39怀疑自遂古之初40，直至百物之琐末，放言无惮，为ฦ前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。刘彦和所谓才高者菀其鸿裁，中ณ巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川ษ，童蒙者拾其香草。41皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社ุ会依然，四语之ใ中，函深哀焉。故伟美之声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。大都诗人自倡，生民不耽。试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡。纵有激响，何能撄之ใ？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之念，复ysys热于中，且其为利ำ，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣，此亦古哲人所不及料也。夫云将以诗移人性情，使即于诚善美伟强力敢为之域，闻者或晒其迂远乎；而事复无形，效不显于顷ั刻。使举一密栗42之反证，殆莫如古国之见灭于外仇矣。凡如是者，盖不止答击縻系，易于毛角43而已，且无有为沉痛著大之声，撄其后人，使之兴起；即间有之，受者亦不为之动，创痛少去，即复营营于治生，活身是图，不恤污下，外仇又至，摧败继之。故不争之ใ民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之ใ民众。
3《民报》月刊，同盟会的机关杂志。一九○五年十一月在东京创刊â，内容主要是宣传资产阶级民主ว革命的主张，共出二十六期。自一九○六年九月第七号起由章太炎主编。章太炎1869—19๗36，名炳麟，号太炎，浙江余杭人，清末革命家、学者。他在《民报》发表的文章，喜用古字和生僻字句。这里说的受《民报》的影响，即指受章太炎的影响。
3《民报》月刊，同盟会的机关杂志。一九○五年十一月在东京创刊，内容主要是宣传资产阶级民主革命的主张，共出二十六期。自一九○六年九月第七号起由章太炎主ว编。章太炎18๖69—1936๔，名炳麟，号太炎，浙江余杭人，清末革命家、学者。他在《民报》发表的文章，喜用古字和生僻字句。这里说的受《民报》的影响，即指受章太炎的影响。
由是观之，欧洲十九世纪之文明，其度越前古，凌驾亚东，诚不俟明察而见矣。然既以改革而胎，反抗为本，则偏于一极，固理势所必然。洎夫末流，弊乃自显。于是新宗蹶起，特反其初，复以热烈之情，勇猛之行，起大波而加之涤荡。直至今日，益复浩然。其将来之ใ结果若何，盖未可以率测。然作旧弊之药石，造新生之津梁，流衍方长，曼不遽已，则相其本质，察其精神，有可得而征信者。意者文化常进于幽深，人心不安于固定，二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世纪之文明异趣。新生一作，虚伪道消，内部之生活，其将愈深且强欤？精神生活之光耀，将愈兴起而发扬欤？成然以觉，出客观梦幻之世界，而主观与自觉之生活，将由á是而益张欤？内部之生活强，则ท人生之意义亦愈邃，个人尊严之ใ旨趣亦愈明，二十世纪之新精神，殆将立狂风怒浪之间，恃意力以辟生路者也。中国在今，内密既发，四邻竞集而迫拶，情状自不能无所变迁。夫安弱守雌，笃于旧习，固无以争存于天下。第所以匡救之者，缪而失正，则虽日易故常，哭泣叫号之不已，于忧患又何补矣？此所为明哲之士，必洞达世界之ใ大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之ใ仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既ຂ建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？顾今者翻然思变，历岁已多，青年之所思惟，大都归罪恶于古之文物，甚或斥言文为蛮野，鄙思想为简陋，风发浡起，皇皇焉欲进欧西之物而代之，而于适所言十九世纪末之思潮，乃漠然不一措意。凡所张主，惟质为多，取其质犹可也，更按其实，则ท又质之至伪而偏，无所可用。虽不为将来立计，仅图救今日之阽危，而其术其心，违戾亦已甚矣。况乎凡造言任事者，又复有假改革公名，而阴以遂其私欲者哉？今敢问号称志士者曰，将以富有为文明欤，则ท犹太遗黎，性长居积，欧人之善贾者，莫与比伦，然其民之遭遇何如矣？将以路矿为文明欤，则ท五十年来非澳二洲，莫不兴铁路矿事，顾此二洲土著之文化何如矣？将以众治为ฦ文明欤，则西班牙波陀牙48二国，立宪且久，顾其国之情状又何如矣？若曰惟物质为文化之基也，则列机括4๒9，陈粮食，遂足以雄长天下欤？曰惟多数得是非之正也，则以一人与众禺处，其亦将木居而食欤50？此虽妇竖，必否之矣。然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之ใ末，本原深而难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列ต国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。夫中ณ国在昔，本尚物质而疾天才矣，先王之泽，日以殄绝，逮蒙外力，乃退然不可自存。而辁才小慧之徒，则又号召张皇，重杀之以物质而囿之以多数，个人之性，剥夺无余。往者为本体自发之偏枯，今则获以交通传来之新疫，二患交伐，而中ณ国之沉沦遂以益速矣。呜呼，眷念方来，亦已焉哉！
一九○七年作。
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本篇最初发表于一九○八年八月《河南》月刊第七号，署名迅行。
2轩辕氏之戡蚩尤轩辕氏即黄帝ຓ，我国传说中汉族的始祖、上古帝王。相传他与九黎族的首领蚩尤作战，擒杀蚩尤于涿鹿。
3景教父师指在中国传教的天主ว教士。公元一二九○年元至元二十七年，意大利ำ教士若望高未诺经印度来北京；一五八一年明万历九年，利玛窦和罗明坚至澳门，以肇庆到北京。西方天文、数学、地理等近代科学，即经由他们传入中国。其后来者渐多，明清间主持改革历法的德教士汤若望，即是其中最著名的一人。
4海禁鸦片战争以前，清朝政府实行传统的闭关政策，禁阻民间商船出口从事海外贸易，规定外国商船在指定的海口通商，这些措施叫做“海ร禁”。从一八四○年鸦片战争开始，资本主义列ต强用枪炮打开了中国的大门，强迫中国接受一系列不平等条约，于是海禁大开，中国逐渐沦为半封建半殖民地社ุ会，西方资产阶级的科学文化也随之传入中国。
5校雠原意是校对文字正误，这里是比较的意思。
6踣傹僵倒。傹，同僵。
7印度波兰印度于公元一八四九年被英国侵占；波兰于十八世纪末被俄国、普鲁士、奥地利三国瓜分。
8戈尔gaທul通译高卢。公元三世纪末高卢等族联合罗马奴隶进攻罗马帝ຓ国，经过长期的战争，使它于公元四七六年覆亡。
9兜牟军盔。
10制ๆ造商估即发展工ื业和商业。当时一部分知识分子在民族危机和洋务运动的刺激下，提出中国应该学习西方资本主ว义国家的自然科学和生产技术，制造新式武器、交通工具和生产工具，建立近代工业，振兴商业，和外国进行“商战”。立宪国会，是戊戌政变后至辛亥革命之ใ间改良主义者所主张和提倡的政治运动。这时期的改良主义者，包括康有为、梁启超等在内，已๐经走上了反动的道路；他们主张君主立宪和成立欧洲资产阶级式的国会，反对孙中山等主张推翻清政府的民主革命运动。
1้1犹太遗黎犹太国建于公元前十一世纪至前十世纪之间。
在公元一世纪亡于罗马，以后犹太人即散居世界各地。
12祝由旧时用符咒等迷信方法治病的人。
13营搰钻营掠夺。
14佛戾违逆。佛，通拂。
15金铁指当时杨度提出的所谓“金铁主义”。一九○七年一月，杨度在东京出版《中国新报》，分期连载《金铁主义说》。金指“金钱”，即经济；铁指“铁炮”，即军事。这实际上是重复洋务派“富国强兵”的论调，与当时梁启超的君主立宪说相呼应。
16耶稣约前4—30่基督教创始人，犹太族人。现在通用的公历，以他的生年为纪元元年据考证，他实际生年约在公元前四年。据《新约全书》说，他在犹太各地传教，为犹太当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉死在十字架上。
17๕茇即草根。
18法皇即教皇，其宫廷在意大利罗马的梵蒂冈。
19僧正即主教。
2๐0转轮意即变革。
超形气学指研究客观事物一般的发展规律的科学，即哲学；与下文的形气学，即具体的自然科学相对而言。
22发隐地指十五世纪末叶发现美洲大陆。
23英、美、法三国的革命，指一六四九年和一六八八年英国两次资产阶级革命，一七七五年美国反对英国殖民统治的独立战争，一七八九年法国大革命。
24缘督遵循正确的标准。《庄子·养生主》：“缘督以为经”。督，中ณ道、正道。
25孑躄独臂。躄，跛足。
26尼耙184๒4—1900通译尼采，德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者。他认为个ฐ人的权力意志是创造一切、决定一切的动力，鼓吹高踞于群众之ใ上的所谓“超人”是人的生物进化的顶点，一切历史和文化都是由他们创造的，而人民群众则是低劣的“庸众”。他极端仇视无产阶级的社会主ว义革命运动，甚至连资产阶级的民主也坚决反对。他的理论反映了十九世纪后半期垄断资产阶级的愿望和要求，后来成为德国法西斯主义的理论根据。作者把他当作代表新生力量的进步思想家，显然是当时的一种误解。以后作者对尼采的看法有了改变，在一九三五年写的《〈中国新文学大系〉小说二集序》中，称他为ฦ“世纪末”的思想家。见《且介亭杂文二集》
27察罗图斯ั德罗通译札拉图斯特拉。这里引述的话见于尼采的主要哲学著作《札拉图斯特拉如是说》第一部ຖ第三十六章《文明之地》与原文略有出入。札拉图斯特拉，即公元前六七世纪波斯教的创立者札拉西斯特zoroaster；尼采在这本书中ณ仅是借他来宣扬自己的主张，与波斯教教义无关。
28神思一派指十九世纪初叶以黑格尔为ฦ代表的唯心主义แ学派。参看本篇注42。
2๐9神思宗之至新า者指十九世纪末叶的极端主观唯心主义派别，如下文所介绍的以尼采、叔本华为ฦ代表的唯意志论，以斯蒂纳为代表的唯我论等。
30吊诡十分奇特的意思。《庄子·齐物论》：“是其言也，其名为吊诡。”据唐代陆德明《经典释文》：吊，“音的，至也”；诡，“异也”。
31้斯契纳尔180่6—1856通译斯蒂纳，德国哲学家卡斯巴尔·施米特的笔名。早期无政府主ว义者、唯我论者，青年黑格尔派代表之一。他认为“自我”是唯一的实在，整个ฐ世界及其历史都是“我”的产物，反对一切外力对个人的约束。著有《唯一者及其所有物》等。鲁迅认为斯蒂纳是一个“先觉善斗之士”，也是一种误解。
32舆台古代奴隶中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
33勖宾霍尔1้788—186๔0通译叔本华，德国哲学家，唯意志论者。他认为意志是万物的本原。意志支配一切，同时也给人类带来不可避免的痛苦，因为ฦ人们利己的“生活意志”在现实世界中是无法满足的，人生只是一场灾难，世界ศ注定只能被盲目的、非理性的意志所统治。这种唯意志论后来成为法西斯主义的理论基础。他的主要著作有《世界即意志和观念》。
34契开迦尔1813๑—1855通译克尔凯郭尔，丹ล麦哲学家。他用极端主观唯心主ว义来反对黑格尔的客观唯心主义แ，认为只有人的主观存在才是唯一的实在，真理即主观性。著作有《人生道路的阶段》等。
35显理·伊勃生1828—1้906通译亨利ำ克·易卜生，挪威戏剧家。他的作品对资产阶级社会的虚伪庸俗作了猛烈批判，鼓吹个性解放，认为强有力的人是孤独的，而大多数人是庸俗、保守的。在当时挪威小市民阶级占有很大势力，无产阶级还没有形成强大政治力量的条件下，这些思想具有反对小市民阶级市侩主义的进步意义แ；但其强烈的个ฐ人主义世界观和人生观，是同无产阶级的思想相冲突的。易卜生在十九世纪欧洲文学史上有重要地位。他的作品在“五四”时期被介绍到中国，其进步的一面，在当时的反封建斗争和妇女解放斗争中曾起过积极的作用。主要作品有《玩偶之ใ家》、《国民公敌》即文中所说的《民敌》等。
36拘于虚囿于狭隘的见闻。《主子·秋水》：“井蛙不可以语与海者，拘于虚也”。虚，洞孔。
37๕梭格拉第sokrates，前469—前39๗9通译苏格拉底，古希腊哲学家。他宣扬世界万物都是神为了一定目的安排的，是保守的奴隶主ว贵族的思想代表，后因被控犯有反对雅典民主政治之罪判处死刑é。
38布鲁多既杀该撒该撒g．j．caesar，前10่0—前44，通译恺撒，古罗马共和国将领、政治家。公元前四十八年被任命为ฦ终身独裁者，前四十四年被共和派领袖布鲁多刺๐死。恺撒死后，他的好友马卡斯ั·安东尼即文中ณ所说的安多尼指恺撒血衣立誓为ฦ他复仇。布鲁多刺杀恺撒后，逃到罗马东方领土，召集军队，准备保卫共和政治；公元前四十二年被安东尼击败，自杀身死。这里是根据莎士比亚的历史剧《裘า力斯·恺撒》第三幕第二场中的情节。
39๗意力即唯意志论。
40方舟即诺亚方舟。参看本卷第21页ษ注29。
4๒1机缄即机械。
42黑该尔1770—18๖31通译黑格尔，德国古典哲学的主要代表之一，客观唯心主义แ者。他认为精神是第一性的，世界万物都是由“绝对观念”所产生，英雄人物是“绝对观念”的体现者，因此创น造人类历史的是他们。黑格尔的主要功绩在于发展了辩证法的思维形式，第一次把自然的和精神的世界描写为一个不断运动发展的辩证过程，并力求找出它们之ใ间的内在联系。主要著作有《逻辑学》、《精神现象学》和《美学》等。
4๒3罗曼指浪漫主ว义。尚古，指古典主义。
4๒4息孚支培黎1้671—171้3通译沙弗斯伯利，英国哲学家，自然神论者。他主张“道德直觉论”，认为人天然具有道德感，强调个人利益和社会利益不相矛盾，二者的统一调和就是道德的基础。他的理论是为当时专制ๆ皇权服务的。著有《德性研究论》。
45卢骚1712—1้778通译卢梭，法国启蒙思想家，“天赋人权”学说的倡导者。在哲学上，他承认感觉是认识的根源，但又强调人有“天赋的感情”和天赋的“道德观念”，并承认自然神论者的所谓上帝的存在。主要著作有《社会契约论》、《爱弥儿》等。按卢梭的生存年代在沙弗斯ั伯利之后。
46希籁175๓9—1805通译席勒，德国诗人、戏剧家。德国浪漫主义文学的代表作家之一。他的哲学观点倾向于康德的唯心主义，认为支配物质的是“自由精神”，只要摆脱物质的限制ๆ，追求感觉和理性的完美的结合，人就能达到自由和理想的王国。著有剧本《强盗》、《阴谋与爱情》、《华伦斯坦》等。
47sk然忧虑、不满足的意思。
48波陀牙即葡萄牙。
49机括指武器。
50禺大猴子，橡实。《庄子·齐物论》有“狙猴公赋”的寓言。