解放战争初期出版的姚â雪垠的《长夜》，也是当时反映农民反抗斗争的比较重要的长篇。小说以一九二四年军阀混战时期河南西部山区为ฦ背景，通过一个回乡途中被土匪“绑票”的青年学生的亲身经历，描写以李水沫为ฦ头目的一支土匪队伍的传奇式的生活，揭示出许多穷苦农民在破产和饥饿的绝境中ณ被迫为ฦ匪的社会原因备之版本。，表现了农民中蕴藏着反抗恶势力的巨大潜在力量。小说真实地塑造了薛正礼ึ、赵狮子、刘老义、王成山等几个不同性格的人物，写出了他们内在的善良正直的心灵。象《长夜》这样以现实主义แ笔法写绿林人物和绿林生活的长篇小说，在“五四”以后新文学中ณ几乎是绝无仅有的。它从题材方面为现代小说的发展作了新的开拓。小说有浓重的乡土气息和地方色采，写出了从伏牛山到桐柏山地区的风土人情，大量运用群众口语及土匪暗语。作者在《后记》中说：“将这部小说题名叫《长夜》，是因为在我的计划中还有《黄昏》与《黎明》。在《黄昏》中ณ要写静静的旧ງ农村是怎样的开始崩溃，怎样的沦落为ฦ半殖民地的悲惨形态。在《黎明》中ณ要写农村在崩溃后由á混乱走到觉醒，虽是‘风雨如晦’，但已๐经‘鸡鸣不已๐’。”可惜作者后来并没有按计划写下去。姚雪垠这个ฐ时期还写有中ณ篇《记卢熔轩》和短篇《人性的恢复》等。前者是一个ฐ爱国科学家的传记小说，后者则从一个侧面揭露了国民党对进步文化人实行特务统治的残暴手段。都有一定的可取之ใ处。
解放战争初期出版的姚雪垠的《长夜》，也是当时反映农民反抗斗ç争的比较重要的长篇。小说以一九二四年军阀混战时期河南西部ຖ山区为背景，通过一个回乡途中被土匪“绑票”的青年学生的亲身经历，描写以李水沫为头目的一支土匪队伍的传奇式的生活，揭示出许多穷苦农民在破产和饥饿的绝境中被迫为匪的社会原因备之版本。，表现了农民中ณ蕴藏着反抗恶势力的巨大潜在力量。小说真实地塑造了薛正礼、赵狮子、刘老义แ、王成山等几个不同性格的人物，写出了他们内在的善良正直的心灵。象《长夜》这样以现实主义笔法写绿林人物和绿林生活的长篇小说，在“五四”以后新文学中几乎是绝无仅有的。它从题材方面为ฦ现代小说的发展作了新的开拓。小说有浓重的乡土气息和地方色采，写出了从伏牛山到桐柏山地区的风土人情，大量运用群众口语及土匪暗语。作者在《后记》中说：“将这部ຖ小说题名叫《长夜》，是因为在我的计划中还有《黄昏》与《黎明》。在《黄昏》中要写静静的旧农村是怎样的开始崩溃，怎样的沦落为ฦ半殖民地的悲惨形态。在《黎明》中要写农村在崩溃后由混乱走到觉醒，虽是‘风雨如晦’，但已经‘鸡鸣不已’。”可惜作者后来并没有按计划ฐ写下去。姚â雪垠这个ฐ时期还写有中篇《记卢熔轩》和短篇《人性的恢复》等。前者是一个爱国科学家的传记小说，后者则从一个ฐ侧面揭露了国民党对进步文化人实行特务统治的残暴手段。都有一定的可取之处。
自由主义文艺家在对内对外关系方面暴露出的种种问题，归根到底是由á他们的立场决定的。这些文艺家的社会经济地位，长期以来所受的资本主义แ教育，使他们与劳动人民之ใ间存在很大距离。因此，他们尽管以人民利益的代表者自居大力发展生产力，完善和发展社会主ว义的生产关系，并在这，实际并没有真正代表广大劳动人民的利益。自由主义的文艺主张在某种程度上也有不满国民党反动派的方面，他们认为“政治上负责者无从经营扶助这个部门的正常发展”，提出把文学“一律交给自由主ว义者”注：沈从文：《从现实学习二》，天津《大公报》，1946๔年11月10日。但由á于他们的立脚点没有转移到人民方面来，因此并不能真正代表广大人民的利益。郭沫若根据毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神，借用论争对方提出的所谓“纯文艺”的说法，分析道：“‘纯文艺’的真正的意义，我们要作这样的认识：凡是人民意识最纯，丝毫没有夹杂着对于反人民的权势者的阿谀，对于不劳而获的垄断者的赞颂โ，或钻进玻璃室里作自渎式的献媚，丝毫没有夹杂着这些成分，而只纯真地歌颂人民的辛劳，合作，创造，而毫不容情地吐露对于反人民者一切丑恶、暴戾、破坏的如火如茶的憎恨。这样的作品，我们便认为是今天的‘纯文艺’——纯人民意识的文艺。”注：《人民至上主义的文艺》，上海ร《文汇报·新文艺》，1947๕年3๑月1日这里，接触到作家的立场问题，说明作家只有站在广大人民的立场，反映他们的生活、意愿、要求，才能真正成为ฦ人民群众的代言人。
自由主义文艺家在对内对外关系方面暴露出的种种问题，归根到เ底是由他们的立场决定的。这些文艺家的社会经济地位，长期以来所受的资本主义แ教育，使他们与劳动人民之间存在很大距离。因此，他们尽管以人民利ำ益的代表者自居大力发展生产力，完善和发展社ุ会主ว义的生产关系，并在这，实际并没有真正代表广大劳动人民的利益。自由主ว义的文艺主张在某种程度上也有不满国民党反动派的方面，他们认为“政治上负责者无从经营扶助这个ฐ部门的正常发展”，提出把文学“一律交给自由主义者”注：沈从文：《从现实学习二》，天津《大公报》，1946๔年11月1้0日。但由于他们的立脚点没有转移到เ人民方面来，因此并不能真正代表广大人民的利益。郭沫若根据毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神，借用论争对方提出的所谓“纯文艺”的说法，分析道：“‘纯文艺’的真正的意义，我们要作这样的认识：凡是人民意识最纯，丝毫没有夹杂着对于反人民的权势者的阿谀，对于不劳而获的垄断ษ者的赞颂，或钻进玻璃室里作自渎式的献媚，丝毫没有夹杂着这些成分，而只纯真地歌颂人民的辛劳，合作，创造，而毫不容情地吐露对于反人民者一切丑恶、暴戾、破坏的如火如茶的憎恨。这样的作品，我们便认为ฦ是今天的‘纯文艺’——纯人民意识的文艺。”注：《人民至上主义的文艺》，上海《文汇报·新文艺》，19๗47๕年3月1้日这里，接触到作家的立场问题，说明作家只有站在广大人民的立场，反映他们的生活、意愿、要求，才能真正成为人民群众的代言人。
一九四五年八月十五日，日本帝国主义宣布无条件投降。抗战胜利后，“新的情况和任务是国内斗争”注：毛泽东：《抗日战争胜利ำ后的时局和我们的方针》，《毛泽东选集》横排本第4๒卷第10่76页。以蒋介石为代表的中国大地主大资产阶级，在美国帝国主义支持下化之玄伎也。”其中包括占卜、符箓、祈禳、禁咒、炼丹等。，要从人民手中夺取抗日战争的胜利果实，使中国仍旧ງ成为ฦ大地主大资产阶级专政的半殖民地半封建的国家。代表无产阶级和人民大众利益的中国共产党，则要领导人民争取民主，反对内战，努力建立无产阶级领导的人民大众的新中国。这场两种命运、两ä个ฐ前途的决战，构成了从抗日战争结束直到中ณ华人民共和国成立这个历史时期政治斗ç争的基本内容。
一九四五年八月十五日，日本帝国主义宣布无条件投降。抗战胜利后，“新的情况和任务是国内斗争”注：毛泽东：《抗日战争胜利ำ后的时局和我们的方针ฤ》，《毛泽东选集》横排本第4卷第1076๔页。以蒋介石为代表的中ณ国大地主大资产阶级，在美国帝国主义支持下化之玄伎也。”其中包括占卜、符箓、祈禳、禁咒、炼丹等。，要从人民手中夺取抗日战争的胜利ำ果实，使中ณ国仍旧成为大地主大资产阶级专政的半殖民地半封建的国家。代表无产阶级和人民大众利益的中国共产党，则要领导人民争取民主，反对内战，努力建立无产阶级领导的人民大众的新中国。这场两种命运、两ä个前途的决战，构成了从抗日战争结束直到中华人民共和国成立这个ฐ历史时期政治斗争的基本内容。