刚刚开始刻๑画，忽然听见不远处有树枝折断的声响，随即又是闷闷的声“咚”。
刚刚开始刻画，忽然听见不远处有树枝折断ษ的声响，随即又是闷闷的声“咚”。
李安浦æ没有听懂他的话。眼前的这件，算不算好东西？
李安浦没有听懂他的话。眼前的这件，算不算好东西？
史实果真如此吗？
史实果真如此吗？
前些时候，无意中ณ看见宋翰林出现在中央电å视台的“赏宝”栏目，副至高无上的权威模样。可是，即使在荧屏上，他也能感觉出那ว个收藏者拿出的冠形饰，未必是真品，宋翰林却评点得活龙活现，还给了个不菲的估价。宋翰林似乎在做“托儿”，个ฐ高级托儿。在情感上李安浦不愿怀疑宋翰林，宋翰林毕竟是高古玉的权威。然而，理智告诉他，娱乐大众的电视节目从来不会把“严肃”二字放在第位。市场经济犹如水银泻地，无孔不入
文物专家再批评假古董，却有人不断制造假古董，这仅仅是因为彼此的视角不相同吗？
假古董现象由á来已久，却无法根绝。为ฦ什么？恰如黑格尔所说，存在的就是合理的。只要真品天下闻名，难免没有赝品传世。不是吗，假如真的把司母戍鼎成化斗彩鸡纹杯或者王羲之的雨后帖摆在公众场合，很多人仍可能ม无动于衷。
在江南水乡，水是躯体，也是灵魂。人与水自古以来和谐相处。拱桥驳岸水巷河埠，无不是人与水合作的成果。水镇那条条纵横交错的水道，舟来楫往，便于交通，同时又是天然的蓄水池和洗涤池。河湖勾画着水乡风景，也奇妙地调节着气候2充满了阴柔之美的水文化千秋万代地养育着我们。生活在水乡，人们的思维习惯行为方式民居建筑乃至服饰和饮食风格，都与水有着密不可分的联系。这，或许正是水乡成为旅游亮点的重要因素า。然而，随着旅游业的迅速升温，传统特色正逐步丧失。假古董的不断冒出来，就是例。
谁也不会否认，水乡古镇开发的成功，就在于文化内涵。究竟是华贵精美还是雄厚大气，是风雅古朴还是爽朗粗犷，是现代新潮还是传统怀旧？与人的脸面样，完全取决于内在因素。但人们的审美情趣往往会由于经济利益的策动而变化。不是吗，这几年由á于经济利益的刺激，业界竞争愈演愈烈，不少古镇急于求成，陷入了过度开发的怪圈。越来越多的汽车取代了欸乃小船，酒楼饭店的泔脚๐水污染了河流的清澈，拉客的摊贩扰乱了街巷的宁静。有些地方干脆把河道填平了，修筑马路，建造豪华的宾馆饭店，还有许多哗众取宠似是而非的出售假古董的摊点
如果说，昔日乡镇企业的无序开办，曾造成了自然生态的失衡，假古董的泛滥，同样会造成文化形态的对立与冲撞。也许，许多人心里也有难言之隐，也不想这样做，但世界上的事情难免会走向反面。
咳，在这个熙熙攘攘的世界上，靠张嘴巴是说不成金刚不毁之ใ身的啊！
小沙弥无声地端上了茶水。
在袅袅的茶香中，他们随意交谈。
慧良和尚说：“许市长，如果我没有猜错，您定是为ฦ了西樵山遗址的开发而来的？”
“是啊。”许廷高点头说，“西樵山要开发，也要保护，究竟如何处理两ä者矛盾，是个难解的课题。我和安浦æ上来，就是想听听慧良法师您的意见。”
“许市长，你太看重我们啦！我们出家人，讲的是无念为宗，无相为ฦ体，无住为本。无污无染，来去自由，精神上毫无滞碍，也就能进入大彻大悟的境界。如果心境受外境影响，追求形色声味，念念不忘相，必定烦恼不断。”慧良和尚沉思着，神色平静地说，“不瞒许市长说，这些日子我直在四处奔走，想为昙华寺寻找块安静的处所3日后，西樵山只会越来越嘈杂。”
“慧良法师，您比我们考虑得早了。”许廷高颔首说，“昙华寺在遗址的直接保护区里，晚搬迁不如早搬迁。”
“我们是想早日搬迁。”
“这方面，政府会提供支持的，您尽管放心。”
“善哉，善哉！”慧良忙合十致谢。
“眼下还有什么困难吗？”
“这”
慧良迟疑了下才说，他走了好几个地方แ。可是，适合建昙华寺的宁静之处，至今没有找到。
许廷高宽慰他说：“这您不用急，我让宗教局和规划局的领导也帮您起想想办法。”
“那ว太好了。”
李安浦却叹了口气，说：“要说最难的，还是西樵山遗址保护。因为它不仅不可能ม产生经济效益，还会影响别人赚钱。这些年，人们赚钱都赚疯了，谷安市短短几年里出现了不少家产几百万上千万的富人。可是越来越多的人感到不满足”
慧良和尚表示ิ赞同：“是啊，平日里我们看到谁低下了头，在熙熙ກ攘攘的大街上四处寻找，总会猜测他定是丢失了什么贵重物品。极少有人会说是丢失了自我。终日忙忙碌碌，为命运所驱使的自我，其实已๐经不是真正的自我！”
“我认识的位企业家告诉我说，每月赚千元时，他能ม睡十个小时；每月赚万元时，能ม睡七八个小时；可是每月赚十万元时，每晚就只能ม睡五六个小时了。”许廷高也颇有些感慨，“人们拼命追求的财富，可以买来富丽，却买不来愉悦；可以买来舒适，却买不来安静；可以买来豪华，却买不来幸福”
慧良和尚说：“人是不可能ม不服从于自己的目的，所以，人往往是他自己的仆人。也许，当个人无所求时，就没有任何约束，就能自由自在了。”
“可是，世界ศ上没有绝对的自由自在。”李安浦摇摇头说，“生活在商品化社ุ会，必须有非常超脱的精神支柱，才能抗得住物欲横流。这点，不是人人都可以做得到的啊！”
许廷高不由笑了：“嗬嗬，真没想到，今天我们在昙华寺讨论哲学命题了！”
慧良和尚说：“西樵山本身就是部历史，部哲学呀。”
李安浦叹息道：“许市长，我有点悲观，这部ຖ本来很完整的历史，会被人搞得支离破碎”
“你这不是当着我的面批评我嘛！”
“我哪儿敢？”李安浦æ瞪圆眼睛说，“你刚才不是让我骂个ฐ够吗？我还刚刚开始骂呢！”
慧良和尚说：“安浦是个肯讲真话的人，就是有时偏激了些。”
“偏激不怕，矫枉才能ม过正呀！”许廷高笑了，“墨守成规的人，才每天追求四平八稳。”
李安浦感叹道：“不过，到了慧良和尚这里，再偏激的人也会安宁下来的。”
慧良和尚没有说话，似乎陷入了沉思。
第六章寻访西樵山6
?晚上，李安浦打开电å脑。
他为宋翰林新า近写的博客吸引住了。
宋翰林博客的题目是异形器上的仓颉้——汉字源始的民间探索。说是民间探索，却显得挺专业的。
汉字的根伸向哪儿，它的源始何在？历来有许多争论。大多古文献都说汉字是由仓颉้创造的，许慎的说文解宇试图作出圆通的解释，认为伏羲作八卦“以垂宪象”，是启发人们根据不同的事物去作不同的符号。神农氏“结绳而治”，但庶事繁多，结绳不能满足。黄帝时代，“双瞳四目”的奇人仓颉้诞生了。他仰观星象圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川，乃ี至手掌纹路，终于造出了文字。
仓颉，黄帝时期造字的位史官。确切地说，他只是整理文字的个代表性人物。荀子?解蔽记载：“好书者众矣，而仓颉้独传者壹也。”鲁迅先生在门外文谈中ณ也说过：“在社会里，仓颉也不是个，有的在刀柄上刻点图，有的在门户上画些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”汉字的出现，其实并非仓颉个人的功劳，而是由许许多多像仓颉้这样的人共同创造的。仓颉้不过是文字起源的代名词。所以，研究汉字如何起源的意义，远远大于是谁创造了汉字。
考古发掘，是释疑解惑证实历史的种最好方法。殷墟甲骨文的发现，动摇了说文解字中有关文字起源的解释，对于“六书”理论，也提出了质疑。在江南，在太湖流域考古中，不少良渚文化遗址出士了带有记事符号的陶器〃家们把这些符号称之为ฦ“原始字符”⌒细分析，有些确实很接近文字。说起来，最早是在1935๓年，考古学家何天行在浙江良渚发现过刻有十几个ฐ符号的黑陶盘，经过与甲骨文金文中ณ的符号对照分析，发现其中七个ฐ符号在甲骨文中ณ有同形字，三个ฐ在金文中有同形字。可惜，当时受到种种局限，没有将研究深入下去。此后，考古中不断发现有原始刻๑符的良渚文化器物。赵陵山遗址件陶盖上的纹饰，布局均衡，流畅细腻，意象神圣，被称之为“源极图”，是良渚先民思维智慧的结晶。近些年，浙江良渚博物院组织了专题研究工作，仅仅七八个月，就收集到器物五百多件，刻๑符六百多个1有些刻๑符，眼就可辨别出花鸟龙虾鳄鱼毛毛虫的形状。有个图案像是咬了口的苹果，令人联想起了伟大的乔๒布斯ั。
值得注意的是有些民间人士也醉心于这个课题。杭州的收藏家们在热心人士的支持下，创办了家远古文化博物馆，陈列ต的史前文物中，不仅有良渚文化时期的玉器石器陶器等，还有十分罕见的异型器——从未见诸书刊难以名状的骨器玉器。
异形器上也留下了仓颉的印痕，这不能不引起人们高度关注。
那些原始刻划ฐ字符，大多由简单的短线段弧线，通过并列垂直交叉等组成不同的形状。如果说陶符的刻划ฐ部位，几乎都在黑皮陶罐的沿口或罐身，而异形器上的刻符则出现在动物胛骨上石器上，甚或出现在玉器上。有些刻符还与良渚时期最典型的人兽纹同时出现。他们发现了十几件器物上有“台地立鸟”图案，这种图案只在良渚博物院的件玉璧上见到过。由á于尚在草始阶段，更多的符号时还难以破译，但已有些刻符能看出人鸟兽的象形，辨认出水川字。
远古文化博物馆的创办者们，凭借自己的藏品与研究，十分兴奋地说：这是中国殷商甲骨文的祖形，中国文字的源头在良渚文化时期！骨器上有文字，玉器上也有文字。中国印玺的历史源头找到了，也是在良渚文化时期！印面既有图纹，也有文字。
究竟是真是伪？究竟是不是记录语言的符号？它们具有怎样的学术意义？切尚在探索ิ之中，过早ຉ地下结论，于事无补。事实上，民间人士的研究各方面局限颇多。但是不管怎么เ样，良渚文化异形器上的仓颉——所有关心中ณ国文字史的人，都无法漠视这个现象。