“亚伯拉罕老师说过怎样不同了吗？”
“亚伯拉罕老师说过怎样不同了吗？”
《印度之行》的揭露性与批判性超越了福斯特以往对一般中ณ产阶级所持的暧昧态度，作者通过阿苔拉小姐反映了对殖民统治的反感与对受压迫民族的同情，她最后为ฦ阿齐兹的清白辩护标志着与自己出身阶级的决裂。有趣的是，dh劳伦斯对《印度之行》爱不释手。当很多读者对阿苔拉小姐的岩洞幻觉大惑不解时，劳伦斯用弗洛依德的精神分析法指出那是因为阿苔拉小姐对棕色皮肤的阿齐兹情有独钟，压抑的环境使她不自觉地把自己的性幻想变相地表达了出来。而阿苔拉小姐的这种欲望正是福斯特钟็情深色皮肤的印度男子的间接写照。
《印度之行》的揭露性与批判性超越了福斯特以往对一般中产阶级所持的暧昧态度，作者通过阿苔拉小姐反映了对殖民统治的反感与对受压迫民族的同情，她最后为阿齐兹的清白辩护标志着与自己出身阶级的决裂。有趣的是，dh劳伦斯对《印度之行》爱不释手。当很多读者对阿苔拉小姐的岩洞幻觉大惑不解时，劳伦斯ั用弗洛依德的精神分析法指出那ว是因为阿苔拉小姐对棕色皮肤的阿齐兹情有独钟，压抑的环境使她不自觉地把自己้的性幻想变相地表达了出来。而阿苔拉小姐的这种欲望正是福斯特钟情深色皮肤的印度男子的间接写照。
在第一场梦中ณ，他感到非常暴躁。他在踢足球，对手是他十分厌恶的一个没有特征的人。他竭力想看清楚，那个不易分辨的人忽然变成了小园丁乔治。但是他不得不小心谨慎，否则ท那ว个人会重新出现。乔๒治沿着田à野朝他奔跑，赤裸着身子，从柴火垛上一蹿而过。“倘若他这时变得不对劲了，我会发疯的。”莫瑞斯说。他和乔治刚刚抓住对方的时候事情就发生了，强烈的失望使他惊醒。他不曾把这与杜希先生那番说教联系在一起，更无从与第二场梦联系上，然而他认为自己会患病的，后来又觉得这是为ฦ某些事遭到了惩罚。
第二场梦就更难以说明了，什么เ也没发生。他几乎没瞧见那张脸，勉勉强强听见了一个声音：“这是你的朋友。”就结束了。然而，这使他心中充满了美好，使他变得温柔。为ฦ了这样一位朋友，就是赴死，也在所不辞；他也容许这样一位朋友为ฦ自己赴死。他们彼此问肯做出任何牺牲，不把俗世放在眼里。死亡、距离也罢，龃龉也罢，都不可能将他们疏ຕ远，因为“这是我的朋友”。不久之后，他接受了坚振礼译注：也译作“坚信礼”。基督教礼ึ仪，象征一个人通过洗礼ึ同上帝建立的关系得到巩固。婴儿受洗后，满七岁即可受坚振礼ึ，自此能获得圣灵赐予的恩典、力量和勇气。。他试图说服自己้，那位朋友肯定是基督。可是耶稣基督蓄着肮脏的胡须。难道他是个希腊ຘ神吗？就像古典词典中所画ฑ的？很可能是的。然而他最有可能ม只是个凡人。莫瑞斯ั克制住自己，不再进一步试图阐明他的梦了。相反地，他把梦拖到现实生活中来。他再也不会遇见那个人，更不会听到那声音，但它们比现实世界ศ的任何现象都更真实，遂引起了这么เ一件事：
“霍尔！你又做梦哪！罚你抄写一百行！”
“老师——啊！绝对与格。译注：“与格”是指名词的语法上的格”
“又做梦，适可而止吧。”
遇到这样的场合，他就在光天化日之下被拖回到梦中ณ去，拉严å帷幕。于是重新า沉浸在那张脸和那六个字中。当他从帷幕里面走出来时，向往着温柔，渴望与人为善，因为这是他那位朋友的意愿。为了让他的朋友更喜欢他，他要做个善良的人。不知为ฦ何，这一切幸福伴随着苦痛。除了这一位，他好像确实连一个朋友都没有。他就找一个孤独的地方去流眼泪，却把这归咎于罚他抄写一百行。
如今我们知道了莫瑞斯ั生活中的隐私，一部分是肉欲的，一部分是理想的，犹如他的梦。
肉体刚一成熟，他就变得淫猥了。他料é想这是受到了一种特殊的诅咒，然而身不由己。因为就连领圣餐的时候脑แ子里也会浮现猥亵的念头。学校的风尚是纯洁的——也就是说，就在他入学前不久，发生了一起惊人的丑闻。害群之ใ马遭到开除处分，其余的学生整天被繁重的学业束缚着，夜间受到เ监视。这是幸运的还是不幸的，他几乎没有机会跟同学交换意见。他渴望说些下流话，但很少听到旁人说，他自己更无从说起。他那主要的猥亵行为是独自干的。书籍，学校的图书馆是完美无瑕的，然而在祖父家小住时，他发现了一本未经删节的马提雅尔译注：马提雅尔约3840-ๅ约10่4，罗马著名铭辞作家，是现代警句诗的开山祖师。人们指责他的诗有两ä大缺点：谄媚和猥亵。的书。他磕磕巴巴地读着，两耳热辣辣的。思想，他贮存了一些色情的念头。行为ฦ，新鲜劲儿过去之后，他发觉这种行为ฦ给他带来的疲劳超过了快乐，从此就克制了。
要知道，这一切都是在昏睡状态下发生的。莫瑞斯在生荫的幽谷里沉睡，离两边的山顶ะ都很远，-ๅ