神庙是唯一的教育中心，它们维持的学校，理论上是男ç女同校的，虽然实际就学的女子极少。这些学校培养学生从事文书、医生、律师和祭司等职业。一切专业人员都被看做是祭司，虽然他们多半是独立开业，仅仅形式上与这个ฐ那个神庙有一定的联系。有两个ฐ系列的祭司。负责仪式的祭司确保仪式包括祭礼准确无误地进行。负责占卜的祭司在各种占卜术的基础上回答问题、作出预ไ言。
神庙是唯一的教育中心，它们维持的学校，理论上是男女同校的，虽然实际就学的女子极少。这些学校培养学生从事文书、医生、律师和祭司等职业。一切专业人员都被看做是祭司，虽然他们多半是独立开业，仅仅形式上与这个那个神庙有一定的联系。有两个系列ต的祭司。负责仪式的祭司确保仪式包括祭礼准确无误地进行。负责占卜的祭司在各种占卜术的基础上回答问题、作出预ไ言。
在上述一切地区，文字展过程中的第一步似乎ๆ都是使用象形字，即名副其实的图画文字。然而，这些图画要达到交流思想的目的，要对作画人之ใ外的任何人都能ม达意，就必须ี使之既简化又定型。字符代表的事物的某些特征不得不加以夸张，使之ใ一望而识别ี出来。如此，倘若要画一只狗和一条狼，使之栩栩如生，一望而知其为不同的动物，那就只有让极为高的画师才能ม完成。然而，如果一个ฐ图形的尾巴上跷，另一个图形的尾巴๒夹在屁股后边，那ว就不可能看错了。狗的尾向上翻卷，而狼的尾巴๒是决不会向上跷起的。
在上述一切地区，文字展过程中的第一步似乎都是使用象形字，即名副其实的图画文字。然而，这些图画要达到交流思想的目的，要对作画人之外的任何人都能达意，就必须使之既简化又定型。字符代表的事物的某些特征不得不加以夸张，使之一望而识别出来。如此，倘若要画一只狗和一条狼，使之栩栩如生，一望而知其为不同的动物，那就只有让极为高的画ฑ师才能完成。然而，如果一个图形的尾巴上跷，另一个ฐ图形的尾巴夹在屁股后边，那就不可能看错了。狗的尾向上翻卷，而狼的尾巴是决不会向上跷起的。
3๑屋大维augustus，前63－后14—亦译作奥古斯都。古罗马始皇帝前27๕－后14๒。
罗马帝国的组织要求产生一个诚实和尽职的专业文官阶层。在共和时期，各省官员侵吞公款，理所当然地被认为和今日美国官员的贪脏枉法是一回事；可是到เ了帝国时期，侵吞公款成了贪污帝国的财产。有趣的是，屋大维的秘书—他们相当于美国总统的内阁—除了极少数的例外，全都是希腊人，有几位秘书是获得自由的希腊ຘ奴隶，他们在近东长大成人，所以他们既ຂ熟悉希腊化时期的政治模式。又熟悉大产业的管理模式。由á于他们的帮助，屋大维的罗马帝国建立在非常健全的基础上；其结果是，罗马帝国可以维持数百年之久，虽然它的皇帝是不道德的、无能的，虽然问鼎紫袍的冤家对头动了争夺王位的内战。在征伐战争的初期阶段结束之后，在争夺皇位的斗争没有达到内战规模的长时期中，罗马帝国给臣民带来了实惠。它维持住了臣民之间和平相处，它保护了臣民，使之免遭蛮族的侵犯。它建立了新的贸易线路，改进了旧的商道。它给古代西方世界的大部分开化地区带来了一个共同的法系和共同的语言，当时日益流行的是希腊ຘ语，而不是拉丁语。
罗马人的最后一点长处是，他们最早使用经常奖赏公民的手段，他们用一切与奖赏伴生的权利和特权来奖赏臣民中精心挑选的个体。这样的安排不仅给臣民带来最终实现社会平等的希望，而且在分裂许多能干的潜在领袖人物使之依附于统治集团方面，起到更加直接的作用。
尽管罗马人具有上述一些长处，可是他们从未展出有效的财政政策。从帝国建立时起，罗马的资源就逐渐减少。即使在干练的皇帝统治下，用财政支撑反对蛮族入侵的战争都越来越困难了。应当指出，罗马借用的希腊ຘ化政治模式，是在近东展起来的。在近东，从远古时期起，稠密的乡村和城镇人口就是由灌溉、轮作制和高度展的贸易和制造业支持的。与此成为ฦ对照的是，欧洲—甚至于意大利ำ—却是落后地区；其乡村人口稀少，且曰益下降；这儿的地力日益衰竭；城市极少，且微小而不足道。从长远的历史眼光来看问题，必须ี把罗马帝国看成是希腊ຘ化文明向西的延伸，而希腊化文明的源泉和持续不断的中ณ心却是在近东。许多文化向前推进时进入了它们在生态学上无法适应的地区，和这些文化一样，希腊化文明从未真正在西方扎根。过了一定的时间，凯尔特文化和日尔曼文化又重新า抬头，希腊化文明遂向东退却。它退到拜占廷保存下来，成为所谓的东罗马帝国，直到公元15๓世纪1453๑年为奥斯ั曼帝ຓ国攻灭-译注。希腊化文明的退却把对欧洲的控制ๆ让给了野蛮人部落。这些野蛮部ຖ落的文化通过与希腊化罗马的接触得到了充实，但是肯定未生转换。他们现，希腊ຘ化文化的许多成分与自己长期扎根的制度是格格不入的。虽然伟大的罗马传说使他们容易接受罗马国家的外部ຖ形态，可是他们用自己้的价值观念对这些外部形态作了重新解释。
在西欧，罗马帝国崩溃之ใ后，天下大乱的结果是化出了封建制度。正如h·g·威尔斯1所说，这个封建制ๆ度不是一个系统而是“组织粗糙的混乱”。由于权威的瓦解，早ຉ期中世纪社会的普遍需要是寻求保护。政府控制缺乏，而公民的权利是要靠政府控制得到保证的。农民和小土地所有者，很容易成为任何入侵流寇的猎物。所以，他们饥不择食地寻求保护。无论保护来自哪儿，无论需要支付什么以求保护。因此，拥有替自己打仗的随从的地主，就可以迫使弱小的邻居依附于他，以换取他的保护。结果就形成了贵族占有采邑的制度，采邑里的农民以农奴的身分为他劳动，需要的时候还要为他打仗。
1h·g·威尔斯h·g·9ells，18๖66-1946—英国文学家、史学家，其代表作《世界史纲》已译成中文人民出版社19๗82年。
封建主义社会基本上是农业社会，贵族在采邑é里定居。城里住着一小群市民，他们生产少量的专门化产品，这些产品农民是不能制造的。城市兴起之ใ后，欧洲的封建主义แ随之瓦解。事实上，在地中ณ海周围地区，由于城市格局在罗马陷落之ใ后保留了下来，封建主义从来不象在欧洲北部那样强大。
封建主义表现出僵化的分层社会。在封建社会里，至少在理论上可以说，谁也不能越他出生的地位而往上爬。然而，正如在大多数整合的社会制度中一样，要一个安全阀，去施放下层阶级中能干而富有攻击性的成员的能量，否则他们就可能มzaofan。社会升迁的这条出路就是教会。农奴被锁在土地上，领主可以将他和土地一道出卖。但是，农奴的儿子，如果他能干而雄心勃勃的话，可以进教会。在教会组织里，从理论上说，他可能爬上教皇的宝座，达到与皇帝平起平坐的程度—皇帝是世俗等级制度的脑。这样，一代复一代，教会成功地抽干了社会的精英头脑，而且给躁动不安和攻击性强的人了一条渲泄的途径，他们在这个ฐ等级森严å的制度里是潜在的惹是生非的人。
教会采取精明的措施ๅ，阻止教士成为世袭的贵族，它制定了两ä条基本的规章制度：先是禁止教士结婚，私生子不能担任圣职。结果，教会中升迁的道路总是畅通的，新的血液总是继续不断地从社会各阶层被吸收到教会之ใ中。
教会的组织模仿帝国的组织模式，在罗马帝国崩溃之ใ时，它甚至接过了许多帝国的世俗职能，所以教会成为ฦ希腊化文化在西欧的唯一的一个堡垒。它与蛮族文化的格格不入性，导致了教会和国家之间的无数次冲突，这种政教冲突最后以新教的宗教改革而告终。
6-5๓伊斯兰文化
罗马帝国在西方衰落之后，东罗马帝国继续维持下来。近东出现了两个大国。一个叫拜占廷帝ຓ国，这个ฐ名字比东罗马帝国更恰当，因为其官方语言是希腊语，其文化背景是希腊文化和叙利亚文化。另一个ฐ大国，位置更加偏东，叫波斯帝国1้。罗马人一直未能ม征服帕提亚人，这个民族居住在现今的波斯；但是有一段时间，他们的边界扩展到เ西至底格里斯河和幼拉底斯ั河的地区。在这里，公元后最初的几百年间，一个强大的高度文明的大国涌现出来了。
萨珊王朝2是波斯帝国直接传下来的王朝，希腊人曾经与波斯帝国交兵作战。经过一段时间，王朝生了更迭，然而一般的模式还是继承下来了。萨珊王朝的组织程度和文明程度都很高。琐罗亚斯德教3为其国教；有一段时间，琐罗亚斯德教成为基督教的劲敌。这种波斯宗教是一种原教旨主义แ的二元论宗教。它以下述信念为ฦ基础：宇宙由两极对立的力量所控制，即黑暗与光明、恶与善。奥尔穆兹神1้是光明之神，阿里曼2是黑暗之神。二神的斗争势均力敌，其结果常常悬而未决。二者都不象基督教的上帝那ว样被认为是全能的神。好人有义务与奥尔穆兹密切合作，积极参加对恶神的斗争。基督教从琐罗亚斯德教借用了一个非常重要的思想：魔鬼的观念，上帝与魔鬼势均力敌的斗ç争悬而未决的观念。
1波斯ั帝国—公元前6世纪居鲁斯一世所建，由á波斯湾的安息国扩张而成，故名。国势强盛时西至地中ณ海，东至印度河，北至高加索，被亚历山大大帝前33๑4-前331年在位征服。
2萨珊王朝sassaniankingdom，公元224-651年古伊朗王朝，为阿达希尔一世公元241-2๐72年在位所建，东至印度河，西至两河流域。
3๑琐罗亚斯德教zoroastrianism—中国史称“袄教”、“火袄教”、“火教”、“拜火教”等。流行于古代波斯、中亚等地，前6世纪创建，信《波斯ั古经》，主张善恶二元论，分善端火、光明、清净、创造、生和恶端黑暗、恶浊、不净、破坏、死。在善恶两端之争中，人有自由选择之ใ意志，有决定自己命运之权。
1奥尔穆兹希腊文为ฦorzmasd或ormuz，波斯文为ฦahuramazda—琐罗亚斯德教中善界的最高神、火神、智慧神。
2阿里曼希腊文为ahrimaທn或ori摸n，波斯文为ฦangramainyu—琐罗亚斯ั德救中恶界ศ的最高神，即恶神或凶神，在与奥尔穆兹善神的斗ç争中遭到最后的失败。
波斯人以西，拜占廷帝国在展之中，它变得日益僵化和程式化，不过它取得了一项极为重要的成就。它把许多不同文化背景的人并入了帝国，而且在这一点上干得很成功。它的官吏，皇帝和将领名单上有文化背景分歧很大的人物。比如，拜占廷伟大的将军贝拉萨里亚斯，就是巴尔干半一位斯拉夫农夫的儿子，有几个希腊ຘ皇帝ຓ是阿拉伯人，其余的皇帝中还有斯拉夫人、希腊人和叙利亚人。
拜占廷的国力不断遭到消耗，一方面是由于它和萨珊王朝的战争，另一方面是由á于北方的保加利ำ亚人、斯拉夫人等屡屡不断的袭击。到公元7世纪时，拜占廷与波斯ั的战争进入了僵持状态。住在拉锯争夺战土地上的农民，陷入了完全绝望与冷漠无情的境地之中。统治者征税的手段是委派当地最富有的人担任征税官。如果在撒手让他行使各种方法征税的情况下，他还是无法收足额定的赋税，他就得用自己的钱财来补足余额。这一政策难以激人们对中ณ央政府的热情。
正是在这样的舞台上出现了紧随穆罕默德的接班人。这些阿拉伯人动了征服战争。之所以要描述以上背景，是因为这一常见的然而戏剧ຕ性无与伦比的画面说明，从沙漠中出来的小股阿拉伯军队打垮了世界上两个ฐ最强大帝国的军队。然而，除非大帝国从内部开始腐烂，否则征服大帝ຓ国又谈何容易。在此，我们现的情景与蛮族部落对罗马的入侵极为相似。但是，有一个重大的差ๆ别促进了阿拉伯人的征服战争。即：过去入侵罗马帝国的蛮族拥有的是部落组织，部落组织意味着对外来人加入部落有一定程度的抵抗；而阿拉伯却由á一种共同的宗教纽结在一起，伊斯ั兰教是一种强有力的、迫使人改宗的宗教；阿拉伯人热中于使人皈依伊斯兰教。
穆罕默德主义แ，更恰当地说，伊斯兰教，端于穆罕默德的教导。他是一位历史人物，其生平材料极为ฦ充分。公元5๓70年他出生于麦加的一个ฐ名门，是一位遗腹子，六岁时又丧母。他的童年生活没有保障，困难重重，孤苦无依的穆罕默德屡次转辗于养母和亲戚之家。少年时他当过羊倌，这给他许多沉思默想的时间。1้7岁时。他跟随伯父去叙利亚，参加了当地的宗教战争。24岁时，他成为一支商旅的商务代理，商队的主人是一位富有的寡妇。一年之后，即59๗5๓年，他娶这位寡妇为妻，寡妇已年届40，她与前夫生二子一女。婚后她为穆罕默德生了两ä个儿子，惜二子均幼年天亡。她又为穆罕默德另生四女。从595至61้0年，穆罕默德是麦加城里一位受尊敬的商人。被尊称为“阿明”，即精明公正的人，因为他的决断英明。然而，到4๒0岁时，他不满足于清静和富有的生活，隐居到城外一个山洞里去沉思。启示以境的形式来临，他坚信自己是真主阿拉遴选出来传递启示的人物。
麦加城既是商路上的一座重要城镇，又是一个宗教朝觐的圣地，因为ฦ它是阿拉伯古老宗教中ณ一位重要神祇的圣地。故此，麦加人与宗教很协调。而且，他们与过往商人的接触使他们了解到犹太教和基督教的思想。穆罕默德的启示吸引了许多追随者，他开始布道，进一步吸收皈依改宗的信徒。和一切阿拉伯城镇一样，麦加城分裂而为ฦ不同的宗派。一个强大的集团不喜欢穆罕默德的宗派，把他新兴的教义看成是对古老的朝圣贸易的威胁。他们暗杀穆罕默德，但未能成功。穆罕默德携少量的忠实信徒逃亡到เ麦地那城，那是6๔22年6月1้6日。这个年代非常重要，因为这是“希吉勒”即逃亡的年代，正如基督徒从据信是基督的生日开始纪年一样，穆斯林以“希吉勒”这一年为伊斯兰教历的起点。
麦地那位于麦加以北；麦地那人欢迎穆罕默德，主要是因为他们是麦加人的老对头。当时的城镇都遵循接收流亡者的政策，意在扶植他，使之成为显要的公民，以便给他逃离的城镇制造麻烦。
630่年，穆罕默德回到麦加。他捣毁古老宗教中崇拜的偶像；除了伊斯兰虔诚的信徒外，他禁止任何朝圣者入城。他规定，崇拜偶像者要么皈依伊斯兰教，要么就被处死。但是，“信奉圣经的人”即基督徒、琐罗亚斯ั德教徒和犹太教徒被允许按自己的方式去拜神，虽然他们被课以一种特别税。
穆罕默德回到麦加城两年后去逝，享年62岁，对先知而言这是一个成熟的年纪。多半的宗教领袖去世时，他们激的宗教思想还没有来得及系统地表述清楚。三位一体的教义，圣灵的性质等基督教原始教义之ใ后才兴起的神学上的概念—这些概念是若干世纪以来为ฦ神学家们所关注，大概会使生于拿撒勒的耶稣迷惑不解的。然而，穆罕默德担任麦地那和麦加两城的宗教领袖时，他处理的是眼前的教义问题。遵循阿拉伯酋长的传统，他行使司法权，宣判了许多断案决定。
穆罕默德去世时，事业成功、家境富裕。这也是其不同于一般先知模式的地方。他是一位阅历丰富的人，曾当过牛倌、干过武士、做过生意。他对阿拉伯文化有透彻的了解。他的教导适应人民的需要，不要求扰乱人民的生活模式。他努力谋求团结，把部ຖ落忠诚纳入新型的宗教忠诚。毫无疑问，穆罕默德的教义比琐罗亚斯德教或基督教的教义更直截了当，更容易把握。伊斯兰教兴起之日就不得不与这两种宗教竞争。
阿拉伯人熟悉犹太教和基督教的思想，他们感到自己在竞争中处于不利的地位，因为他们既没有经文，亦没有任何书面文献的传统。那时，沙漠中的阿拉伯人刚开始学习读书写字。他们对文字记录抱着敬畏ั的感情，这是一切不识字的人的典型特征。从穆罕默德宣讲的教导中产生了《古兰经》，它满足了阿拉伯人生活中长期感到เ的一种需求。《古兰经》中的很大一部分经文是穆罕默德进入一种痴迷状态时口授的。他的口授用阿拉伯诗歌写成，神秘的祷词和对信徒的告诫混合其间。其它部分是各种各样的宣示。虽然《古兰经》里有许多模糊朦胧的幻觉—对现代读者又枯燥又混乱的幻觉，但是当年《古兰经》成书时，这些地方แ所指的是当时的事件，当时当地人对它们一定是了如指掌的。穆罕默德的宣讲有时是在恼怒之下作出的。比如，在授理一位意志坚强的老妇所提出的诉讼遭到困难之ใ后，他一时冲动，宣告老妇都不能ม进天堂，因为天堂是宁静的处所。后来，他后悔不该作这样的断言。然而，时至今日，在老妇是否有灵魂这一点上，伊斯兰教各宗派教义仍不一致。
虽然穆罕默德在世之前没有来得及回答所有的问题，可是他制定了教义的基础和法制的基础，后继的追随者补充完善了他的教义แ和法制。《古兰经》里包含了难以计数的法律，它们涉แ及到各色各相的人的行为。补足《可兰经》的还有《训经》，记载着穆罕默德的真言和断案的决定，是他去世之后由他的追随者追记的。有些记录是根据认识他的人的报告写成的，有些是根据传闻证据集录的。穆罕默德去世之后，伊斯兰教的书记员全都着手狂热地收录他的言论和轶事；回忆的素材既ຂ有第一手资料，也有第二手资料。这个搜录整理的工作进行下去，直到与穆罕默德同时代的最后一人去世为止。从这两ä本圣书中展出了伊斯兰圣史的独特类型，它仍然是伊斯兰教的背景。
《古兰经》的法律内容，大多数是从前伊斯兰时代的习惯法演生而来的，只是由穆罕默德略๓加修订而成。所有这些条文全都比过去的习惯法有所改良，因为穆罕默德是社会改革家。故此，《古兰经》中ณ记载着他的一条言论，大意是主ว人必须对奴隶仁慈。另一条所有的伊斯兰民族都非常重视的规定是，所有虔诚的信徒都是兄弟，都是社会地位平等的人。与此相联的是无与伦比的垂直流动性。无论出生时的地位如何，纵然出生时即为奴隶，任何人都可以爬到任何高度。从逻辑上看，这是不矛盾的，因为既然安拉掌管着宇宙万物，他可以今天贬一个人为乞丐，明天又升他为ฦ苏丹一些伊斯兰国家的统治者—译注，如果这是他的意志的话。在伊斯兰教的历史中，它自始至终表现为一种具有无与伦比的社会流动性的制度。
虽然伊斯兰的宗教生活目前大概有一点老式过时，但是穆罕默德主义แ仍然是强大有力、生气勃勃的宗教，它的力量寓于信徒的生活之中。在伊斯兰国家里，清真寺的礼拜和诵经总是用阿拉伯语进行的。这就是说，在分布广泛的伊斯兰国家中，凡是受过教育的人都有一种共同的语言；这一点颇象欧洲中世纪时期的情况，凡是受过教育的人都懂ฦ拉丁语，因为ฦ拉丁语是教会的语言。故此，在伊斯兰国家所有的政治分歧的背后，存在着一种相同学问和相同理解的共核。伊斯兰的利益高于国际政治路线的地位。我们在世界危机中试图预计伊斯兰世界的反应时，要考虑这一个重要的因素。
《文化树—世界文化简史》
拉尔夫·林顿著
7๕．非洲
7๕-1非洲史前文化
文化史家现“黑暗大陆”的命名非常贴切。虽然非洲是人类占领最早的大陆之一，可是它的过去笼罩在一片迷雾之ใ中。一旦出埃及、阿比西尼亚和滨海地区，就不存在比中世纪阿拉伯旅行家笔录的更早的记录了。撒哈拉以南，横贯大陆的那些黑人王国有口头的传说，它们使非洲的记录再往回推二三百年。然而作为历史来看，这些口头传说自然有其局限，一切口耳相传的记录都是局限性的。
人类占据非洲大陆的遗存处处可见。然而，就一切实用的目的来说，广袤的地区仍然是考古学上的未知领域。最早ຉ的非洲制ๆ刀业，在许多方面与欧洲和近东的制刀业相仿。毫无疑ທ问，非洲制刀业是作为达的形式介绍进来的。旧石器时代早期和中石器时代遗址中掘出来的头骨化石材料特别有趣，因为它们揭示了非洲的种族史。尽管头骨化石不多，它们仍能说明以下两点：当时存在着若干不同品种和体型的人；尼格罗人种的体质特征不如后来明显，分布亦不如后来明显。和旧石器时代早期器物相联的北非人口，主要是高加索人种1้，他们表现出与现代北非居民许多相同的体质特征。从苏丹东部到南部非洲的非洲高原分散的考古现说明，布须曼-霍屯督2体型的人曾经比有史时代之中ณ的分布更加向北，而高加索ิ体型的人的分布则更加向南。由于缺少皮肤色素、毛形态等方面的线索，有些东非现的人类化石大概会被归入高加索人种，倘若它们是在其它地区现的话。
1高加索人种—即白种人
2๐布须曼-ๅ霍屯督人—既可算作一个民族集团，亦有学者将其分开算作两个民族集团，今居西南非洲。为南非和东非最古老居民。2500่年前分布甚广，遍布南非和东非。近代受西方殖民主义แ者压迫，濒于灭绝。属尼格罗人种科伊桑类型。
非洲新า石器文化起源于西南亚新石器文化中心，这一点毋庸置疑。两个地区的技术基本相同。撒哈拉以北的一切地区，非洲新石器时代的经济似乎是建立在西南亚的作物栽培和家畜饲养之上的。许多引进的作物可能与北非种属相近的植物有过杂交混种。然而，经济意义重要的家畜之中ณ，没有一种是在非洲大陆上驯化的。不错，埃及人驯化了猫，但是这种动物给人的贡献，与其说是身体上的满足，不如说是心理上的满足。
今日西非和苏丹种植的作物多半起源于美洲或东南亚。其余作物似乎多半是在阿比西尼亚驯化的。那些早ຉ在新石器时代可能就在撒哈拉以南栽培的作物，是各种小米和块根作物。
显然，进入非洲的新石器移民的主ว要迁徒路线，是过西奈半越红海的这一条路线。畜ไ牧经济所需的技术被展起来之后，生了许多次从阿拉伯半进入非洲之角的迁徙。移民的浪潮在史前时代的末期自始至终都在继续。在非洲之角，这个移民期一直延续到基督纪年之初。在往后，伊斯ั兰教的展是一次大规模移民的原因，它使阿拉伯半的游牧部落遍布于半干燥北非的很大一部分地区。
就此而论，应该指出，马和骆驼到达非洲的时间都比较晚。非洲大陆任何地点出现马最早ຉ的时间，似乎都与公元前1500年左ุ右喜克索ิ人1้对埃及的入侵有联系。埃及人从这群短期内征服他们的人那里接过了马，但是他们只将马用于作战。马被用来牵引一人驾驶的战车。驭手的主要武器是弓箭。作战时，他把缰绳缚于腰部，腾出双手搭箭弯弓。埃及人的独创性和手工艺使他们的战车成为古代世界ศ最轻便、最坚实的战车。托勒密王朝1้之ใ前，埃及人尚未使用骆驼，虽然至少有一幅石雕确定无疑是骆驼，而且是早期王国时代的作品。
1喜克索人hyksos—一译“海克索斯人”。自亚洲进入埃及的古代游牧民族。族源不明，一说为腓尼基人的一支，一说为闪米特人与胡里特人的混合后裔ศ。前18世纪侵入埃及。据传有6代国王为喜克索人，他们统治埃及长达一百多年。前15๓80年被埃及人逐出。
1托勒密王朝—希腊化时期埃及王朝名，前3๑23-前30年。
非洲大陆没有青铜时代，原因常常被认为ฦ是铁的现早ຉ，而且铁是非洲人独立现的。现在看来，原因更可能是，直到เ在相邻的欧亚地区里铁已经取代了青铜之ใ后，石器仍在非洲继续使用之中。技术、工具形制ๆ和武器形态强有力地说明，黑人居住的非洲地区的铁加工，是从印度或印度尼西亚传入的，而不是从欧洲或近东传来的。
7๕-2有史时期的非洲民族
整个的有史时期，非洲自始至终在种族和文化上都被撒哈拉大沙漠分为两半。在这片浩瀚的荒漠以北，非洲人口始终以高加索人种为主，此地的非洲诸文化基本上是欧亚大陆文化。北非先是经典的泛基督教文化的一部ຖ分；继后，从8世纪直到目前，它成为分布广泛的伊斯ั兰文明的一部分。撒哈拉以南，非洲人口以尼格罗人种为主，此地的诸多文化，尽管偶然添加了一些外来的源头，却始终保持了独特的性质。没必要在此写下北非农民和城市居民的文化。显而易见，各地农民和城市居民的文化，与先后统治过各地的统治者的文化模式有很大的一致性，这些统治者有腓尼基人、希腊人、罗马人、拜占廷人和阿拉伯人。在阿特拉斯山脉1和撒哈拉沙漠中的一些地区，不多的降雨可以容许游牧经济；在这些地区，古老的文化成分历尽沧桑保存了下来。然而，无论从考古材料é还是从经典材料中所了解到的有关这些文化成分的信息，都是微不足道的。